紫金县古竹有什么好玩的?
越王石位于河源市紫金县古竹镇,沿路可欣赏纯朴的客家村庄、田园美景,感受回到故里的情怀。从惠州出发约两个小时可抵达越王山,行走在山中,由于山形的关系,把大多数的阳光挡住了,再加上茂盛的植被,还有那竹子被风吹的发出"哗啦!哗啦!"的声音,让人倍增轻松写意。在越王湖上的餐厅,品尝客家风味大盆菜,眼前红石小道和木板栈道交相辉映,抬头可见美景,俯首能赏水色,侧耳悠悠鸟鸣,佳景如斯,夫复何求?!
越王山介绍:旅游圣地---越王石
有关古竹、越王石的详细资料
古竹镇位于东江中游东岸,紫金县西部。西接博罗、惠州,北邻河源,区域面积198平方公里,辖24个村和1个居委会,总人口5.3万人,1992年10月经省人民政府批准,在此设立紫金县经济开发试验区,2000年11月被省政府批准为小城镇建设示范镇。2002年3月被省政府确定为全省小城镇建设中心镇。交通便利:广州198公里、距深圳170公里(二个小时车程)、距惠州93公里,出口路连接205国道,距广梅汕铁路和惠州梅高速公路6公里,经专评审通过,即将建成的惠梅高速公路埔前路段,设一个出口通向古竹(补充:惠河高速早已建成,在麻陂出口下经埔前石坝直达古竹)。
越王山位于河源市紫金县古竹镇的东江河畔,方圆两平方公里。越王山属丹霞地貌,由数十个石山组成,险峻而秀美。主峰海拔316米,四面绝壁;谷底及山脚植被茂盛,一片苍翠。从远处看,主峰屹立于群山的簇拥之中,如一位大王在士兵的护卫之下,巡视东江两岸广阔的土地。这是一座具有王者气派的雄伟大山。
越王山的名字,本身就已经是一个故事了。传说项羽刘邦争霸天下时,龙川县令赵佗奉病重的南海郡尉任嚣之召,顺江南下番禺。船经古竹,见越王山拔地而起,气势磅礴;素有大志的赵佗心里一动,便上山游览。在一道悬崖峭壁之下,赵佗放眼四野,豪气顿发,他面对石壁冷静地分析了天下大势,觉得时机已经成熟,于是立志称王。之后,他受任嚣之托行使南海郡尉的职权,还吞并了象郡和桂林郡,最终被统一天下的刘邦封为南越王。现在的越王山上还有乾坤石、面壁岩、古寨门、打铁场等遗迹。以赵佗的传奇故事为依托,越王山也便有了一系列与越王有关的历史遗迹,让后人在攀登越王山的同时,跨越时空,遥想这位传奇的南越王的故事与足迹。
沿着山中总长十多公里的环山游览栈道前行,又可以重温一下山脚的快乐,而忘却了攀登途中的辛苦。这条木栈道是用木板栈道和红石小道组成,穿越于深谷之中、悬崖之侧和峻岭之上。
越王山的传说只是山的一种依托,而山上最大的卖点则是攀岩——对,就是体验那种壁虎一样附在石壁上的刺激项目。越王山借助天然的地形之利,设置了天然岩壁攀岩,我们去到的时候,刚好有人在山上攀岩,一片黑压压的山石中,一个小点在慢慢向上蠕动,身体随着长长的绳索悬在半山中,悠悠荡荡。
适合人群:喜欢户外运动的旅游者,尤其是登山爱好者与攀岩爱好者。因为整个景区就是一座越王山,只有登上山,才能领略到山上独有的美景。而越王山旅游区开发最具特色的项目是攀岩,一个绝对考验意志、技能和体力的项目。
转些介绍朋友去过越王石回来写的:河源,其得名与水有关。据《旧唐书》记载,东江古称河源水,河源因此而得名。
河源文化历史悠久。河源的龙川县与番禺、博罗、揭阳并称为广东四大古县。河源一带曾是中原文化与岭南文化交融成长的重要区域。在漫长的历史进程中,河源已成为东江客家聚居地,具有浓郁的客家风情,积淀了较为深厚的客家文化,发展了独具特色的东江客家菜,使之与粤菜、潮菜并列广东三大菜系。
游玩河源的10个理由:
1、交通便利,无论是自驾游,还是火车、汽车,都可在三个小时左右到达,无舟车之苦,有远足之乐,是人生乐事。
2、旅游景点门票便宜,二十元到三十元钱,可以好好玩上一天,惠而不贵,是人生乐事。
3、空气清新,满眼绿色,可在山野中静坐,偷得浮生半日闲,算是人生乐事。
4、很多景区是新的,游人不多,可赤足,可高歌,是人生乐事。
5、凉爽、湿润,夜晚坐在溪边吃豆腐花,吹山风,是人生乐事。
6、处处有水,溪水可以按摩,潭水可以游泳,湖水可以荡舟,瀑布可以冲浪,有水处皆可展泳装,炫泳技,亮身材,是人生乐事。
7、客家娘酒醉了男人,美了女人,痛饮无防,是人生乐事。
8、住客家民居,吃传统客家菜,做一天客家人,却似归家,唱《归去来辞》,是人生乐事。
9、夜居山谷,鸟鸣山更幽,想数星星竟不能,一夜酣睡,是人生乐事。
10、工作日返回,面色红润,谈资丰富,照片被广泛传看,是人生乐事。
别忘了客家菜客家小吃。。
越王山:险、秀、陡、高、窄出名,千万不能穿裙子或短裤,小心走光!!
竹溪村的古道茶亭
古驿道所在的安徽歙县杞梓里镇竹溪村,公路两旁怪石嵯峨,悬崖巨岩,左右夹峙,景色煞是壮观。向导遥指远处高耸入云的大山,说道,那里就是华东第二高峰的清凉峰了。汽车沿着弯弯曲曲的溪流进入大山,只见远处峰峦飘浮在彩云之上,山川岚气袭人,一片村落、几户人家,瓦屋上炊烟缭绕,农舍白墙黑瓦,房屋多以石块为基,泥墙为壁。巨树下,溪水潺潺,装点得如同一幅水墨长卷,别具古意。古道上,一路行进,偶尔还能见到一二座简陋的小屋,仿佛在凄凉地诉说往昔的故事。旧时,漫漫驿道,皆有“三里一路亭,五里一茶亭”。在外殷实的徽商常有捐资家乡铺路修桥的善举;即使徽商小户,虽然没有发大财,但是一旦“小有积蓄”,首先想到的便是在乡里造一座茶亭、修一个路亭。为风尘仆仆的客商找到一个歇脚的地方,喝一口水、吸一袋烟,再继续茫茫行程。旧时,古道旁的寺庵常年施茶送水,或烘烤干粮;如有商客夜间赶路,寺院则赠借火把,“僧尼分文不取”。秋收季节,亦常见僧人在田间“化缘”,以补足茶亭费用;即使普通乡民,也会为茶亭添置修缮一些木、石凳,便于过往客商歇息的“义举”。
文化活动
竹溪村隆重举行了“黄氏宗祠重辉庆典”活动。参加该活动的有旅港乡亲黄丽德女士、黄国定先生、黄福权先生等数十人。当晚筵开200席,宴请了内外乡亲、宗亲和各界嘉宾,庆典活动热闹非凡。黄氏宗祠是由竹溪村旅居马来西亚华侨黄景发于1914年斥巨资,把原简陋的黄氏祖祠按中西混合建筑设计风格扩建重修而成,占地面积800平方米。黄氏宗祠自1914年修成以来,历经94年的风雨沧桑,加上年久失修,显得破烂不堪。
为保护历史文化遗产,应海内外乡亲再次重修的要求,竹溪村黄氏宗祠决定在2008年4月动工重修。竹溪村旅港乡亲、江门市荣誉市民黄丽德女士带头捐资38万港元,其他港澳、新加坡、马来西亚等乡亲亦纷纷捐款,同时也得到了双水宗亲黄球先生、内地乡亲黄永球先生、黄迪境先生等人慷慨解囊,鼎力支持。经过6个多月的修建,黄氏宗祠重现昔日辉煌。
麻村(畅读版)
小马儿考上了广州的重点高中,我到广州的机会多了起来。
他的学校就在杨箕村旁边。说是村,但这里高楼林立,与花城广场、天河CBD连成一片。小蛮腰,东、西塔等广州地标远远就能望见。说它还是村,这里坐落姚、李、梁、秦氏大宗祠和玉虚宫,三座出入口石牌坊。李氏大宗祠坐西向东,规模最大。祠堂前立八块功名碑,其中一块刻有“元大德六年壬寅科进士”“李天泽立”等字样。夜幕如海,楼体的LED灯渐次亮起,如透明的闪烁的长着长长触须的水母缓缓降下。杨箕村,这个广州国际大都市的繁华之心,竟与百里之外的从化的一个宁静小村有渊源!
这个小村叫麻村,距城北7公里。村北2公里高山耸立,由东到西老鸦山、乌石冚、狮形、大窝、磨盘、蛇形一字排开,如双掌合拢拱卫村北。村东有防洪堤,堤外有流溪河,河对岸有云台山;村西有田畴,纵贯八乡水利灌渠。两水之间为麻村平原,一条街麻公路从中间穿过。麻村临河,苦水患久矣。清康熙五十二年(1713)、民国三十七年(1948)大水毁祠舍无数。解放前,村民自发在村东担土筑石建土壆,又种上荔枝树。村民约定担泥可入股、荔枝有分红,谓“镇康约”。解放后,军民多次合力修筑麻村堤。直到2006年,政府大规模建设公路堤,才让麻村永绝水患。麻村东望云星,南邻塘下;西接光联,北连乌石。面积12平方公里,人口6千皆姓李。麻村由三个行政村组成,由北向南依次为麻三、麻二、麻一村。三个村的古村落保存完好,居民楼环村分布,7个风水塘如长链形成东西向自然分隔带。
麻村东北角去年新建了一座“麻村”石牌坊,镌刻了一副对联:系出陇西九里乡风尊祖训,宗开从化万家事业谱华章。对联中的“九里乡”是麻村古时的别称,九里分别是分布在如今麻一村的新池里;麻二村的华翰里、楼镇里、余庆里;麻三村的莲塘里、常兴里、竹院里、新田里、盘陆里。麻村最早因马而名。村子的左前方有两座小山如骏马相向跑来,寓意“双马归栏”,因此称作“马村”。后“马”和“蔴”同音,改称蔴村。再后来“蔴”简为“麻”,称作麻村。
金秋十月,又到了丰收的季节。麻村“村胆”李振民领着我走进麻村。民叔锥子脸、招风耳,身材精瘦。虽年近七十,但感觉小十岁。民叔说:我8岁就在村里做生意。我觉得很好奇;他接着说:我熟悉村里每寸土地。我开始对他“村胆”的地位深信不疑。我们穿过麻三村常兴里门楼,首先见到孟翔李公祠。祠堂前村民摊晒湿谷,空气弥漫着热气蒸腾的稻香。孟翔李公祠素瓦顶凹斗门,建于民国二十年(1931)。紧挨的是立昌李公祠,门承两根四面石柱,麻石大门。石门匾的大字已被凿去,隐约覆盖“公共食堂”四个斗大的红漆宋体大字。门匾题头刻“光绪丁酉仲春”,落款刻“前任从化城守三水刘腾祥书”。一百多年前这位外地籍将官大笔一挥,不曾想祠堂名没了,自己的名字却保留下来。
离开麻三抄近道到麻二,要经过一片荒地。趟过半人高的赭红色枯草,让人感到萧杀。眼前忽见一株挺拔的大树,树冠翠绿,树围有两三人合抱,像一支巨大的绿色雪批。走近一看,树干炭迹斑斑,早已枯死。原来这是一棵命运多舛的秋枫树:20多年前被雷劈断一半树干,几年前小孩在树洞玩火又烧了一次,来了两台消防车救火。秋枫没有倒下,是因为树顶长了一棵飞来榕,树根已沿树干长到地上,两树合二为一形同一树。榕树是植物界的“八爪鱼”,一旦被它缠上,原树难有自我。榕树借秋枫活成了它想要的高大的样子,枯死的秋枫却又借榕树屹立不倒仿佛又“活”过一回。民叔说,当年秋枫树顶常有白鹤筑巢盘旋。这不正是徽宗笔下的意境吗?
离开秋枫树南行,我们来到麻二的新巷古村落。村尾有大榕树,村头有广卿李公祠,俗称“余庆堂”,这里为余庆里。祠堂本也平常,但在东西墙角各镶嵌一柱“泰山石敢当”挡煞石就显得不平常了;在拐角处设置挡煞石本也平常,但这石首刻上虎脸图案就又显得不平常了。西墙角虎脸圆眼圆脸,东墙角虎脸杏眼锥脸。虽瞪眼呲嘴露出獠牙,但感觉像笑脸喜感十足,让人觉得这挡煞的威力打了折。
离开挡煞石继续南行,我们来到麻二的大房以及相连的麻一新池里古村落。大房坐落必取李公祠和必遂李公祠两座清代老祠堂。必遂李公祠坐北向南,三间三进。大门墙上壁画还是咸丰年原作。有《三友图》《四相图》《群仙醉酒》,还画有凤凰、喜鹊、牡丹之类;还题有诗作:大夫君子共同林,翠影交加压地阴,或:山色经年杰陵青,江流画日听无声。进门有一扇“福”字木屏风,再进有一座三拱门青砖牌坊。祠堂二进上世纪五十年代倒塌毁坏,去年麻二村用钢筋水泥重建,覆盖绿色琉璃瓦,刷上雪白的灰,与一、三进连接,感觉像古人穿上了西装,光鲜亮丽。
民叔领着我走过一座座古建筑。麻村古村落就像一块宁静的璞玉,任凭外界如何的纷扰,它仍保持一百多年前的样子;它又像一张层层罩染的油画,新痕覆盖旧痕,旧痕却又隐现。不同年代都在麻村身上“咬上一口”,留下印痕;它更像一本厚厚的族谱,翻动之间,古今人物纷纷跳了出来.....
要寻找麻村的源头,先要从麻村渡说起。因为先有麻村渡,后有九里乡。而800年前一位官家子弟的登岸,掀开了麻村繁衍的厚重帷幕。
寻找麻村渡,领着我的是麻村“老村胆”李桂祥。祥伯狮鼻圆脸,膀阔腰圆。虽年近八十,却有小十岁的体格。他热心村史,曾是麻村老支书。祥伯手上有麻村唯一一本“抢救”过来的老族谱复印件。牛皮纸封面,书“李氏族谱”“万世长存”斗大墨字,有砖头厚。它的母本是族人攀叔手上的清同治年手抄本《李氏族谱》。麻村从明朝到清朝历经八次修谱,几经迭代丢失,到攀叔手上的是麻村最后一本老族谱。上世纪九十年代,老族谱已破烂不堪。祥伯费尽唇舌才从攀叔手中借出复印。最后老族谱也难逃消亡宿命,被后来神志不清的攀叔撕成碎片。2018年,同宗人、原环城中学老校长李榕煊在老族谱的基础上,修编印刷麻村新族谱,让麻村历史永无丢失之虞。
麻村渡在麻村东南边土名“鹅泰厂”的流溪河西岸。从化古县志记载,麻村渡是从化11个官渡之一。官渡,又叫直渡,“扬帆而至省城也”。过去流溪河河阔水深,人员货物可从水路直达广州。麻村渡当年舟楫往来繁盛一时。上游良口的竹木柴炭经此中转,麻村当地的米粮农产也由此始发。解放前,麻村“齐眉米”享誉省城。米贩高佬堂专事收谷,然后雇请木船运落省城。上世纪五十年代,蛇形挖出萤石矿,也是由水路运到广州钢铁厂作炼钢抛杂之用。为求行船平安,清道光十一年(1831),麻村渡旁建观音庙,后来演变成村民祈福许愿的场所。逢大年初一、端午节、观音诞,香火络绎不绝。清光绪三十一年(1905),观音庙旁建麻村社学。正门有邑人、执信中学老教师李竹侯撰写的对联:社会启文明团联一脉,学堂宏教育陶铸群材。民国年间麻村子弟都在此启蒙。由于铺砌水泥路地台抬高,“团联”“陶铸”以下皆不见影。
麻村渡的繁盛促进商贸,催生了麻村墟。从化古县志记载,麻村墟是从化13个墟之一。“以一六为期,麻村一村人赴之。”麻村墟在观音庙旁,解放前后达到繁盛的顶峰。每逢墟日,不光麻村一村人赴之,光联、陂下、街口、云星等周边村民也前来趁墟。墟上只有一条小街,有小贩用小箩挑着农产品席地摆卖,也有饮食档就地打灶支锅炒粉卖。街道两旁有药材铺、打铁铺、猪肉铺、杂货铺、供销社。还有一间两层的福津茶楼,二层是木阁楼,为小贩墟客提供茶点饭食。“打枪锋”经营打铁铺。炉膛火红,叮当作响,打制锄铲镰耙各式农具。他手艺好,居然能造出枪,还能娄出火。熙熙攘攘的地摊中夹杂着一个不显眼的书摊,摆放二三十本四大名著之类的小人书,常有小孩围观阅读。摆摊的也是一个小孩,摊主是8岁的李振民。他一分钱从图书馆借出,2分钱租出阅读。有小孩常常“刘备借荆州”,李振民交不了差,后来也常常做了“刘备”。当年摆摊的熊孩子,长大后与农机打了一辈子交道。七十年代,李振民进入公社农械厂当技术员,专修手扶拖拉机。当年耙田运输手拖能代替大部分人力,机子坏了农民伤不起,还急。哪家的手拖坏了,老李就跨上自行车上门修理。后来脱产学习农机改装,研制半机械化插秧机、切苗机、打浆机,解决农民“三弯腰”问题;八十年代,老李自办工厂改装自卸手扶拖拉机,一台能赚1200块;九十年代,老李转型做农村建筑包工头。上世纪七十年代,麻村墟迁到麻村社学旁的街麻公路两旁,墟期改为三八,称“三八墟”。
如今,麻村渡已成为流溪河防洪堤的一部分。麻村墟也早已人去楼空一片颓垣败瓦。当年留下麻村始祖足迹的小石级,也埋在了水泥路面下。
南宋末年,麻村始祖李兑(1185——1258)始临麻村。兑公家世显赫,他的曾祖父不是别人,正是省城“一把手”、南宋绍兴年间的知广州府李安政;他的祖父,是安政公长子、官至朝奉大夫的李明;他的父亲,是明公的次子、授教擢知制诰的李萼。兑公字子阳,号为泽,居广州。兑公将母亲陈氏归葬后,乘船从广州逆流而上来到麻村渡。登岸后发觉此地土地平坦水源充足,就不想回广州了。老族谱记载:“(兑公)见世播弃迁流,遂不回广州,构居麻村。”兑公在麻村的生活,“闲则数青山而荷鸠杖葵笠,乐则对琴樽而挹清风明月。”俨然一派乐土隐士的形象。兑公生必成、必取、必泰;其弟益公生必先、必大、必遂。后人称“麻村六大必”。其中必泰公生天举;天举生若济、若金;若金生仁发、仁遂、仁广、仁卿、仁寿,后人称“麻村五大仁”。麻村成为从化李姓的“总发源地”。“六大必”后人除了主要在麻村,还分支到城内、门口江、大夫田、荷村、象新、水西、官庄、石南、云星、木棉、磻溪等从化各地;远则至广州、深圳、惠州、清远等省内各地。其中杨箕村的李氏,就是必大后人。
要寻找兑公“构居麻村”的痕迹,先要从“门楼筒”说起。“走,我带你去看看必泰公的出生地。”祥伯说。必泰公生于南宋嘉定十年(1217),如此说来,麻村最早的村落痕迹可追溯到南宋末年。
“门楼筒”坐落在麻一新池里古村落。整个新池里坐北向南,青砖素瓦,为九纵十一横梳式布局。民居大的一座五间,小的一座三间。房间分大小,大的叫房,小的叫廊。住房分等级,有句顺口溜“大仔住房,细仔住廊。”古村落前有不规则长方形风水塘,池塘筑起一米高围墙。墙沿砌筑人字形麻石,墙身有射击孔,是为首道防线;首列民居为南墙,无窗。巷门一旦关闭,就如同一列城墙,构成二重防线。古代盗贼横行,倒逼出先民高超的生存智慧。
70年前的1949年10月12日夜,新池里河对岸远处的云台山枪声大作,子弹吐着火舌划破夜空。突然,一发子弹打在池塘中,发出沉闷的响声,把躲在池塘围墙后看热闹的几个年轻人吓得四散逃跑。李泳坚那年18岁,他见证的是解放广州的最后一役。当晚9时,从良口方向过来的解放军第44军132师395团在云台山与国民党军两个营正面遭遇。国民党军占领云台山主峰向解放军佛仔坳阵地攻击,并用机枪封锁山下公路。双方激战至黎明,国民党军败退下山。次日早上,李泳坚见到了20多名取道麻村溃退的国民党士兵。云台山战役解放军牺牲50人,歼敌519人。南下大军13日解放从化,14日解放广州。李泳坚16岁高小毕业,母亲早亡。解放那年,父亲重病无钱医治也亡,他与15岁的弟弟成了孤儿。幸好那年李泳坚娶上媳妇,老婆16岁。两公婆耕田维持生计,还要供弟弟读书。五十年代,政府搞广播网,李泳坚成了电话外线工。后来进入邮电局工作直至退休。
新池里东端坐落仁卿李公祠。祠堂建于清咸丰十一年(1861)。坐北向南,三间两进。龙船脊硬山顶,门承两根四面石柱。石门匾上镌刻“仁卿李公祠”五个端庄的黑色楷体大字,为安政公二十四世孙李仲良书。仁卿公是元朝人,字淑德,号九四。老族谱记载,他自幼聪颖,长相不凡。仁卿公人如其名仁且淑。村民谁有困难,“推所有以济之”,大家都心悦诚服。仁卿公为人仁孝,皆因母亲欧阳万二教导有方。在李氏祠堂的神楼内,供奉着一块“欧阳千六公”神主牌。这位欧阳千六公,正是欧阳万二的父亲、李仁卿的外公。李姓人的祠堂居然供奉着一位外姓人?原来有个“外公田”的故事。千六公是凤院人,手握大把田地,却苦于膝下无儿,只有两个出嫁女。有一日,千六公揣上田契到大女家串门,将田契赠与外孙。午饭时,外孙高喊:“阿公,吃饭了!”千六公闻声欲起,不料外孙却说:“我不是叫你,我是叫自己阿公!”千六公心生难过,欲取回田契,于是诈称肚痛,需要用田契捂住肚子方能止痛。大女不知是计悉数给回。千六公取回田契直奔二女家,离远就听到外孙仁卿高喊:“阿公来了,杀鸡啦!”原来仁卿想吃鸡,母亲就教导他,鸡要留着孝敬外公。千六公满心欢喜,认为仁卿日后必有出色,于是将田契悉数赠予麻村外孙。解放前,麻村“外公田”远在朱山下,朱氏把李氏奉作上宾。
古代麻村仁孝不止仁卿一家。后生对老人仁孝,村中老人多长寿。古代生活条件低下,七十古来稀,何况百岁。从化古县志记载,清康熙二十八年(1689),整个县城只有一个93岁的老人禤仲恩。长寿者难得,可领官府的赏米赏银赏绵。当年春天,县令郭遇熙在麻村遇到安政公18世孙、从明朝万历年活到清朝康熙年的百岁老人李心存。他在侄儿李日奇的搀扶下前来见郭。郭问:为何不去领赏?李曰:我只是一介山野村夫,年轻时只会耕田打井,年老时只会砍柴割草,怕辱没圣恩啊!郭感叹道:你真是个有德行的人!郭遇熙回去后想赐匾旌表,不料牌匾做好了老人却去世了。
古代麻村还出了不少以仁孝著称的官员。元大德六年(1302),必遂公的独子李天泽考取进士,成为从化科举史上唯一一位元朝进士。李天泽先后任新州总管府通判、潞州刺史。古志记载李天泽“性至孝”。在新州为官6年,盗贼闻其名不敢入新州界滋事。明正德八年(1513),必成公后人李日芳中举,授南平教谕。李日芳是个大孝子,倾出薪俸令二弟侍奉双亲。南平的罗豫章祠遭人遗忘,他捐钱为其树碑。任长汀县令期间,为文丞相勤王之地督建祠堂以资纪念。清道光十七年(1837),邑人李仲良拔贡,任主事员外郎。他善长楷书,曾以蝇头小楷把《大学》抄于白扇上,无一字错漏。后母丧父殁,李仲良两度回家奔丧,痛不欲生。清咸丰年间,李仲良捐俸银一万两作军饷,为从化增加两名文武生永远学额。李仲良先后在蘷州、镇江为官。在镇江府卸任时,民众十里夹道相送,赠“民望重来”牌匾。
离开仁卿李公祠,我一脚高一脚低踩着光亮鉴人的青砖路往西行。偶见有老人或坐在巷门口酣睡,或坐在水井旁发呆。老人老村在时光中封存,慢慢老去。村落正中有一间有门有窗的青砖瓦房,叫“众人屋”,又叫“丁寮”,意思是大家都有份。解放前,麻村成立猪屎会,收入归众人屋。以前猪只放养,到处拉屎拉尿。猪归各家各户,但猪屎却归众人。猪屎是培田好料,但谁来捡却由不得谁,要开会竞投;投得名额也不一定能捡到,还要拼手快,像双11。于是村中常出现“守猪待粪”奇景。捡粪人一手挎篸,一手持夹,眼睛直盯猪屁股,仿佛里面拉出的不是猪粪,而是金蛋。逢年过节,众人屋用猪屎会收入请来戏班做大戏。在众人屋前搭起高台,一直延到鱼塘中。廖少坤、扁洪领衔的戏班卖力演出,出场首演《六国大封相》,从年十六演到年二十,演足五日五夜。麻村的南狮和洪拳也来助兴。麻村南狮有南武堂、镇武堂两个堂号。村民一直有练习洪拳的传统,尤以南武堂最为出名。解放前教头李杰良、李英泰等收徒者众,练拳舞狮,盛极一时。
离开众人屋我走到村落最西端,在一个拱形门楼前停下脚步。门楼前种有黄皮芭蕉,还有一个小菜园。门楼前有井,已封埋。祥伯说,以前井口有锁链,是为锁住井中的龙。门楼口仅一人高,墙砖半米厚。穿过门楼,是几座青砖危房,杂草已湮没巷道。祥伯说,这就是必泰公的出生地“门楼筒”,又叫“西园”、“内围”,以前有村墙将整个围子围起。在我眼中,门楼筒低矮又毫不起眼,但却仿佛是一个“秘洞”,藏着麻村800年的秘密。
必泰公的出生地在西南角的麻一新池里,纪念他的祠堂却远在东北角的麻三莲塘里,跨越了整个麻村。必泰李公祠是整个麻村规模最宏大的古建筑,始建于明代,重修于清咸丰十一年(1861)。它的命运一直与教育紧紧相连,抗战期间做过从化中学临时校舍,五十年代改建为麻村小学,八十年代改建为麻村幼儿园。祠堂坐北向南,五间三进。锅耳墙龙船脊,门承四根八面石柱。正门两扇大木门刷上蓝漆,门匾位置写有“麻村幼儿园”五字。穿斗梁下的承子雕刻华美:有竹下麒麟对哮,林中双鹿回头,海里蛟龙翻波,牡丹白鹤呈祥。一、二进天井之间原有一座四柱三孔青砖牌坊,现址为幼儿园活动场所。走进二进,是八柱十七架的抬梁式宏伟大殿。鼓形红砂岩柱础,一人合抱大柱,均被刷上蓝漆没了本来面目。第三进在1968年扩建麻村小学时拆毁,祠堂木料卖给广州造船厂,原址为学校操场的一部分。操场上有一棵三百年朴树,树顶有一棵寄生榕。想必祠堂的后院也曾是绿树成荫、鸟雀和鸣的胜景。但此情此景已不复再,校舍环绕的是孤独的老树。
黄昏时分,我的麻村之旅也行将结束。夕阳西下,雾霭升起,必泰李公祠若隐若现。我忽然觉得它像端坐高处俯视麻村的必泰公。默默注视,一眼千年。
2019.11.19
农村俗语“坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资”,有道理吗?
在我国人的心目中宗族十分的重要,人们对于祖宗都是十分的重视的,尤其是对于家族里面的族谱和宗祠所有家族里的人都会非常的重视。每年到了清明的时候,不管离的有多远,很多人都会尽自己最大的可能回到家乡去扫墓,这既是子孙对于自己逝去亲人的怀念,体现的是他们的孝心,也是中华民族一种传统的习俗。记得小时候每年到清明都需要给家里已经去世的老人上坟烧纸,当时整个家族的人都会一起去出发,整个队伍浩浩荡荡气也是相当足的,不过现在人们对于扫墓这件事的重视程度已经远远不如以前了。
俗语在我国的传统文化也有着非常重要的地位,很多人会把当时哪个时代的生活状况以及思想意识总结成俗语,很多俗语通过人们口口相传的方式被流传下来了。“坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资”,这句俗语相信一些人并不是很陌生,讲的就是当时哪个时代人们对于坟的理解,人们认为坟会对自己的子孙后代有一定的影响。俗语的意思很简单,如果祖先的坟有一些洞的话,那这个家族的人就会比较少一些,如果没草的话,那这个家族的经济情况就会比较差。当然了,这句俗语只是哪个时代的说法而已,并不具备任何的实证探究过程或者科学依据。
前面已经说过了,人们对于上坟扫墓都会非常的重视,我国的扫墓一般会有三次,一是清明节,二是重阳节,三是过年的时候,平均四个月机会有一次。如果家族里的人多的话,那去扫墓的时候发现坟墓上有洞就一定会堵上,没有堵上的话,那就证明这家人的上坟次数并不是很多或者说这家人比较少一些,这就是“坟头塌消子孙稀”的来源。经常去子孙坟上去清理一下,这是我们作为子孙应该尽到的义务,但是扫墓是不会去清理草的。因为草就如同柴一样,柴和财的发音差不多,所以这有草就会被人们看成财富的象征。在我们当地,只要有老人去世,家里的人就会在新坟上面埋上一些草的种子或者是根,这就是“坟上无草绝家资”的来源。
对于我们普通人来说,对待我们的祖先一定要心存敬畏,这是我国孝道文化的要求,回去扫墓对我们来说是非常必要的,如果连自己祖宗的事都不重视,也很难做成大事。笔者认为这句俗语告诉我们,不管做什么事情都需要经常去操心,不能把事做了就完了,要经常性的去回过头去看一下。在我们现代的 社会 中,很多老的习俗已经基本上不怎么受人重视了,现在火葬已经是一种潮流了,新的丧葬习俗正在农村慢慢普及,这是 社会 的一种进步。“坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资”这句俗语现在来看能给我们最大的启示就是,需要在父母活着的时候孝顺父母,不要等到父母没了再去后悔,自己也要踏踏实实的努力的打拼出自己的事业。
农村俗语“坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资”,说的是祖坟处于什么样的状态对子孙后代的影响,坟头塌陷的,子孙会比较少,人丁不兴旺,而坟墓上不长草的,其子孙后代的生活也是不够富裕的没多少家产,下面具体分析:
坟头塌消子孙稀
每一年的清明节是祭祖的重要日子,这一天不管人们工作多忙,都会抽时间去坟地拜祭下自家的祖先,修理下坟地的,人多人少没多大关系,有人去扫墓就可以了,而人多就更热闹些;祖先的坟地是泥土堆埋而成的,而去上坟修理坟地,一般也就清明去一次,一年365天,风吹日晒雨淋的,坟地泥土有点流失也是很正常的,所以每年的清明节上坟的时候,哪里有老鼠洞的,人们就会挖土把洞封好,哪里有凹陷的也会搬泥土来填好。
而坟墓其实也是房子,只不过是过世的人住的,是阴房,坟头其实就是门头,是出入的重要通道,坟头塌陷消失了,也就是说祖先住的房子烂了都没人去修理好,这说明了子孙后代不重视祖先不修理坟地,还有就是其子孙后代人丁不旺,人太少了,各忙各的,都没人想到要修理下坟头塌陷的祖坟,年日久了也就塌消了。
而现实生活中,没人上坟修理过的坟地,年代久了,因为雨水冲刷,确实会变得比较平,坟头塌消也就不奇怪了,所以说坟头塌消子孙稀,还是有一定的道理的。
坟上无草绝家资
乡居小菜每一年清明节都跟家里的人去扫墓,而我发现很多的坟墓上都是长各种杂草的,有些还长小树,特别的茂盛;但也有少数的坟墓上都不怎么长草的,若不是有墓碑,看过去就像是一个土堆,被雨水冲得有点塌、平了,不够长草的那些坟墓高、有弧度。
那时候我以为是那些坟地的后人嫌每一年的清明节清理坟墓上的杂草太麻烦了而用除草剂除草才不长草的呢,后面问了家里的老一辈,他们说,你个傻孩子,谁会用除草剂来除坟墓上的杂草呢,巴不得长草多呢,因为不长草的话,下雨了坟墓被雨水冲刷,泥土流失,到时候上坟还要搬泥土来填高呢;有些坟地不长草有可能是那地方本来长草就比较少,而坟上的土壤保水性差,特别干旱,也就没多少草长了,毕竟杂草的生长也需要一定的水量呢。
而要说坟墓上是否长草影响到子孙后代的财运,生活是否富裕,乡居小菜认为这个缺少一定的事实依据,并不是说坟上没有长草就家资少,很贫穷,毕竟有一定的家资除了运气好,也是要靠人努力奋斗得来的,要是什么都不做,自己也不是富二代,哪来显赫的家资呢。
村里那么多户人家,坟墓也是比较多的,而绝大多数的坟墓是长草的,但穷富程度也是不一样的,像我见有些户的祖坟长草很茂盛,但是他们的家庭不见得有多富裕,村里很多户都起两三层的楼房还装修了,而他们却还住着泥土瓦房,生活挺清苦的。
像我们海边靠近树林那里路边有几个坟地是不长草的,清明节扫墓到现在过了一个月,很多墓地都长草特别茂盛了,而那几个坟墓确是没见长有绿草,而他们的家境还不错,跟村里很多户一样,也是有楼房有小车的,没见他们因为祖先坟上不长草而迁坟。
因为坟墓不长草,扫墓的时候,他们去野外草地那里挖了不少长满草的土块搬过来覆盖到坟上,那几天看着也挺绿的,然而后面没见那些草长得更好,反而是枯萎了,而因为坟墓不长草,为防止祖坟变得越来越平,他们每一年都会铲土铲草皮堆到坟上,还是很有心的,有这样的子孙后代,逝者也是入土为安了,至于家资多少,那就要靠子孙后代自己去努力打拼了。
所以说“坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资”这话有点道理,但不是绝对的,作为子孙后人,每一年去给祖先上坟修理下坟地,就不会出现坟头塌消的现象了;而要说坟上不长草,其实每年上坟铲土堆些草皮维护下就可以了,若是介意的话看看哪里地势比较合适可以迁坟的。
在农村,祖坟属于阴宅,活人居住的房子叫阳宅,阴宅和阳宅都有着诸多的讲究和说法,认为祖坟的方位和相关的环境会对子孙后代都有着诸多的影响。
在我们这里农村,清明时节远在他乡的子孙后代都会 想方设法“千里赶上坟”,甚至于比过年回家还有来的迫切和必需。因为民间有讲究,对祖坟的修缮,只能在清明时节,也就是清明的前四后三,总共七天期限,平时即使发现祖坟上面有了破洞,也是不能随便动的。
我们知道,祖坟在地里面其实是容易遭受破坏的,比如有人种庄稼,就免不了要浇水,特别是河水漫灌,坟墓作为一种人为挖的坑洞,就免不了会遇水塌陷夯实。所以坟头塌陷也是不可避免的事。但如果这家人后代子孙比较多的话,总会有人在清明时节给祖先上坟,把这些洞给堵住的。但如果这家人没有子孙后代了,或者说子孙后代不旺就会很少有人过问这些事情了。所以说这是一种自然而然的现象,是十分有道理的。
看到这句话,可能人们会觉得奇怪,清明扫墓的时候,不是要把祖坟坟头的杂草拔去的吗,这样才叫正儿八经的扫墓呢。告诉你这个草,不是一般的杂草!
在我们这里农村,习俗是在一个新的坟头,子孙后代会植一个柳枝在上面,可能是因为柳树极易成活的缘故吧。如果这棵柳树从此枝叶繁茂,那就寓意子孙后代会升官发财,如果这棵柳树没有成活的话,那寓意就是子孙后代生活会过的比较艰难,不容易出人头地。
现在,不少地方农村的祖坟因为征地拆迁都迁移或者抹平了,各地都在倡导火葬和集体公墓安葬,坟头上的这些说法慢慢的也就淡化了。随着将来城镇化的推进,农村的祖坟更会越来越少,这些农村俗语也必将淹没在文化长河中了。作为现代文明人我们对此有个了解也就足够了。
坟头有塌陷,子孙难觅见;坟头少长草,后人不会好! 这说明了先人坟茔对子孙的重要。
农村重视祖坟就犹如重视祖宅一样,没有祖坟就没了寄托,没有祖宅就没了根。因此,不管贫富与否,都注重对祖坟的修葺,若遇到不顺的还会重新择址迁葬。只要是家族有人,就绝不会让祖坟塌陷消失。为此,农村流行「坟头塌陷子孙稀,坟上无草绝家资」的说法。
农村的坟头会出现三种变化:第一种就是长满野草而找不到;第二种是完全看不出此处是坟头,即完全塌陷消失,与其他无坟头处别无二致;第三种则刚好相反,坟头不但不缩小消失,反而越长越大。
农村的坟头塌陷了,可见已很久没人来及时修葺,从侧面反映出该墓主的后人极少,这虽有一定的道理,但也不绝对。因为古代皇帝有「天子七庙」的宗庙制度,即祭拜始祖(比如太祖)以及上六代先祖,而中间那些先祖则因「 亲尽 」而迁移到偏殿,即「祧」。
而对于现在的普通人,某些人仍会去祭拜几百年前的老祖坟,但是,自老祖坟而下的中间那些祖坟都有祭拜吗?在讲究礼法的民间,「五世而迁」,丧服尽于高祖,于是「出五服」了,而始祖相当于是「百世不迁」。通俗来说,就是说祭拜至高祖,外加始祖。而高祖之上,始祖之下的列祖列宗可能就无人去祭拜了,但这并不能说明子孙稀少,反倒可能繁衍成了大姓宗族。
当然,有的坟墓没人祭拜确实是因为无后世子孙了,久而久之就变成了孤坟野鬼而坟头塌陷。
另外,刺楸在上面所提到有些坟头自然长大,这种坟头其实与子孙多寡没关系,就算没人去添土修葺,但确实会因土壤腐殖质堆积而变大。
我们平时所讲坟头草,讲的就是坟头在一段时间后会自然长草,这是正常现象,不长草反倒不正常,除非用混凝土和石头把坟头硬化,如此一来坟上长的草可能较少。如果某个坟头不长草,那真会让子孙后代变穷吗?
在刺楸这边,有些农民会特意在坟头上栽上像丝毛草和斑毛草之类的多年生禾本科植物作为坟头草,当成是坟头的头发。栽的坟头草为簇生,因分蔸多而很难灭绝。所以如果不长草,可以栽种一点坟头草,要是坟头草都栽不活的话,这可能与当地的生境有关,例如某些地方缺水而不易长杂草,而与子孙后代的家境没必然联系。
由此可见,坟头塌陷子孙稀少并不准确,并不能完全的反映子孙后代的繁衍情况。相反,有些完全无后的坟头却可能会因特殊原因而越来越大。
而坟头长草与坟地的土质有关,也可能是坟地周围长了某种能抑制野草生长的植物。
这句话的意思就是说,万一谁家的祖坟塌陷,就预示着子孙人丁不兴旺。坟头上的草木不茂盛的话,暗示后世家人过得比较寒酸贫穷。前半句我不知道对不对,因为每年上坟的时候,没有留意谁家的祖坟塌陷。但是后半句,我的确有点不敢苟同,因为每年寒衣节上坟的时候,爷爷和奶奶的坟头上都是秋草摇曳,山草都长得齐腰高,去之前都需要带着镰刀,否则根本找不着坟头。按照这句俗语说的,坟上无草绝家资,反过来坟头这么厚的草,我们家岂不是要家财万贯?最起码也得是经济实力雄厚吧,其实不然。
家中子孙多不多,人丁是否兴旺,跟坟头塌陷没有半点关系。这句话的意思可能是说,如果家里子孙多的话,每年都去上坟修理坟头,是不可能坟头塌陷的。从这一点来讲,似乎还有那么一点道理,不过也不完全对,有的人家子孙都在外面上班,离老家太远,清明节或者寒衣节的时候回不来,时间久了,风吹雨淋,坟头难免塌陷,这并不能代表家里子孙不兴旺。
还有的人家把坟墓埋在自家耕地里面,耕地里的农作自然需要经常浇水,坟墓自然也会被水侵袭,年复一年,坟墓有时候就会塌陷。如果坟墓里面藏有地老鼠或者黄鼠狼,那坟墓塌陷的会更快。造成坟墓塌陷的因素,都是客观原因造成的,跟家里人丁是不是兴旺,根本扯不上。
再来说一下坟上无草绝家资。或许有的地方因为地理位置的关系,坟头上肯定寸草不长。不过我想除了戈壁沙滩上,其他的地方,可能没有坟头不长草的吧。清明节的时候,坟头上的草还不算太多。可每年十月初一的寒衣节,谁家的坟头都是秋草茂密。但不管是清明节还是寒衣节,人们上坟扫墓,都会清理掉坟头的草。并没有人希望自家祖坟上有杂草。倒是很多人家,会在坟墓旁边栽种上棵松柏,只要松柏长青就足够了,不需要坟头杂草丛生。
不过农村倒是有个规矩,就是活着的人,会在新坟上撒了麦子、玉米还有谷子等各种农作物的种子,这些种子撒上以后,如果正赶上下小雨,很快就会长出新苗,也就是农村人常说的小雨淋新坟,家中出贵人。也有人说雨淋新坟,骡马成群。这个时候,的确是希望坟上长出新的禾苗。或许这句话是由此而来的吧。
农村一些俗话多是人们总结出来的经验,另外还有一些是根据口口相传的传说留下来的。这些俗话有道理没有呢?有些有,有些没有。有些道理在古时候适合,有些在现代已经不适合了。
题主的问题是坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资,这有道理吗?想知道有没有道理,我们得先理解这句话。
农村人,对先人的坟墓是很重视的。逢年过节时烧纸,上贡品啥的,这些都不能少。还有一些地方对坟头的大小有着严格的规定,说坟头小了不好,小了都不好,塌陷了就更加不好了。
所以,有些地方流行“添坟”。就是烧纸时带着铁锹,给坟上添土。于是就有了坟头塌消子孙稀这样的话,要想让自己家里人丁兴旺,赶紧去添坟。
这有道理吗?当然是没有的。
农村人烧纸上坟,是为了表示对先人的思念和尊敬。而添坟更多的是一种心理安慰。当然了,如果自己家先人坟塌了而不管,这也是不好的,别人也会说闲话。
所以,添坟和人丁旺不旺没有直接关系。
这句话更没有什么道理。坟上只有长草才好吗?很多地方根本不生草,怎么长?
另外,我们都知道,长草不长草是根据当地的环境和地理来说的。不可否认的是,现在农村坟地,大部分坟头上都长着草。
为什么会长草?因为草这个东西生命力很强,几乎无所不在,全国任何地方都有草,那坟头上自然也不会放过。
这是很自然的生长规律,跟家资有什么关系?比如有人喜欢干净,坟在自己家地里埋着,他看见草难受,把草拔了,难道从此就家道中落了?
这根本不现实,也不真实。
总结:对于一些农村的俗话,我们要有个清醒的认识。有些俗话是有道理的,有些却根本没有道理可言。我们要做的就是取其精华,去其糟粕。不能一味的认为,只要是俗话不有道理,更不能觉得沾到神秘的东西就是对的。
这句俗语的意思是坟墓的坟头塌陷了,那他家的子孙后代人丁稀少,坟墓上没有杂草,这家就会很贫穷,没有生财之路。在农村,祭拜祖先都是很隆重的,像清明节,很多人都回去扫墓了。一年也就一次,去扫墓了,肯定要把该整理的地方都整理好了。
坟墓都是在山上居多,所以也会有老鼠、蚂蚁等等,特别是老鼠,把坟墓挖得都是洞呢。还有雨水的冲刷,坟墓也有所塌陷。像以前,去扫墓都是浩浩荡荡的一群人,但现在没那么多人了,我就发现我们村有这情况,回来扫墓的人不多,可见没那么重视了。如果这家人子孙多,去的人也会多点,那他们肯定会把坟墓给整理了,像有的人出去工作回来,家里又少人,又没人扫墓,也没人管理,就会出现这种现象了。其实我觉得“坟头塌消子孙稀”这句话是有一定的道理的,但也不全对,因为有的人是太远了,在外面定居不回来了。像我一个堂妹的老公就是家里,去了很远的地方,家里的墓没人打理,但也人丁兴旺。
说到“坟上无草绝家资”,农村的坟墓一般都会长草的,人们觉得坟墓长草是个好的象征,寓意着子孙旺盛、家境也会变好。如果坟上没长草,证明这个墓地不是好地方,家庭也穷。我外公的坟墓就是这样,坟上不长草,但周围都长,我也很奇怪。以前那里是种地的,杂草也多,但自从我外公在那里下葬后,就那坟墓光溜溜的,没长草,也挺奇怪的。话说回来,我舅舅家的家境确实也不太好,也不知道和“坟上无草绝资家”说得上联系。
总之我觉得老人遗留下来的话也是有一定的道理的,但也并非像俗语说的那种坟头塌陷子孙稀少。我觉得不可一味的相信,总归还是需要看自己的努力才能生财。就比如现在光棍多,就算坟地打理再好,也不会有人送个老婆给你吧。
在农村人们对于故人的坟墓看的很重要,不仅在选择墓地时会再三斟酌,在坟墓后期的维护时也很看重,人们认为坟墓的好坏会影响到后人的生活,所以在农村关于坟墓的俗语有很多,比如“坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资”,那么这句俗语是什么意思呢?有没有道理呢?
坟墓常年暴露在外面,时间长了被风吹日晒难免会出现损害,在坟墓出现损害甚至坍塌后人看到后也不会修补,那么就是对先人的不尊敬。坟墓对于逝者来说就像我们和所居住的房屋一样,如果看到逝者的坟墓塌陷了也不去修补,这其实就是对逝者的不尊敬,对逝者的不孝顺。俗话说的好,百善孝为先,人们认为家庭是否兴旺和孝顺有很大的关系。
农村的坟墓多是建在耕地中,时间长了以后坟上就会长出很多杂草,所以很多人在去上坟时都会顺手将坟头上的杂草清理一下并扬上几铁锹的泥土,让坟墓焕然一新。当人们清理坟墓上的杂草时并不会将杂草清理的特别的干净,而是将一些长的太过茂盛的杂草清理掉,这是因为人们觉得坟墓上一根草都没有,便会影响到家中的财富。
个人觉得这句俗语并不是全部都有道理,因为坟墓上是否有草和家中是否有钱两者根本没有联系,也没有科学可以证明这两者之前的关系。但是第一句话还是很有道理的,因为对老人孝顺的人人品肯定差不到哪里去,尤其是对已经逝去的家属特别好的人,说明这个人是很有感情的一个人,所以这句俗语我们取之精华去之糟粕就好,你们觉得呢?
大家好,我是三农领域创作者牧豆人,很高兴为大家解答这个问题。下面我给大家说说这句俗语到底有没有道理。
这句俗语是说通过坟墓的外表来看后代人过得怎么样。如果坟头是略有崩塌的,出现了一些损坏的情况,却没有后代及时来修,那么就说明后代的人不多,人丁不旺。而如果坟墓上是没有草,那么就说明后代的经济条件比较差。从这句俗语我们可以看出来祖宗对于坟头的外表还是很重视的。但是这句俗语是参考以前人们思想得出的,那么它对于我们来说,到底有没有道理呢?我认为是没有道理的。下面我来说说我的看法。
如果坟头出现了一些损坏,不会有多少后代及时去修。现在大家都要上班或者上学,没有人会那么快知道祖宗坟头损坏。大家都要忙,人们很少回去祭祖,每年回去祭祖也就几次,不可能天天回去,自然就不会知道祖宗坟头出现损坏。除非家里有人告知或者是家乡人告知,不然也要等到自己回去祭祖才能发现祖宗坟头出现损坏。而坟墓上没有草与后代的经济条件完全没有联系。由于坟墓是露天的,因此就会有被水浸泡,如果没有及时干的话或者雨水过多,将坟墓浸泡了一段时间,那么就会淹没坟墓上草的根部,使草的根部进行无氧呼吸而产生大量酒精,然后草就会酒精性死亡,因此就不会有草生长在坟墓。这与子孙的经济条件没有关系,经济条件越好有可能越忙,就更少时间回去祭祖,就不能及时清理坟墓。所以我认为这句俗语是没有道理的。
在农村,祖先的风水,被认为是影响家庭运气的重要因素之一。所以,对于祖先的坟墓都要定期修缮,例如清明、大年30等,有老人去世选择坟墓,都需要仔细选址,都希望可以选择所谓的“风水宝地”,并在坟墓的周边种上常青树。农村会以一个家庭的祖先坟墓有没有被打扫,来评估这个子女孝不孝顺。
而农村俗语,是农民根据生活经验,总结而成的。用短短几行字,表达深刻农民哲学。“坟头塌消子孙稀,坟上无草绝家资”就是一句表达子女打扫祖先坟头的谚语,表达的字面含义是, 如果祖先坟头被踏平或者塌陷了,没有以前的小山峰状,或者出现破洞,则后代子孙稀少;如果坟头上干干净净,没有一颗杂草,那么这家后代比较贫困,难有生财之道。那么,这么一句谚语有何道理呢?
抛开城市的集中墓碑,和现在农村流行起来的墓亭,原来的坟墓都是用土垒的,类似于一座小山峰,尤其是一座新坟,又高又大。按照农村的扫墓习俗,最起码会在清明节、重阳节和大年30进行扫墓,尤其是清明,需要进行 培土、盖帽和插柳 ,所以如果常去祭拜,出现塌陷肯定会及时补上,经常培土也会保证坟墓的高度和大小。
在农村,坟墓不仅是埋葬祖先的地方,更是保佑子孙后代的“信物”,没有家庭愿意自家祖先的坟墓比其他人家低人一等,或者破烂不堪,家门破可以不补,坟墓破必须修缮。 所以,一个家庭的祖先坟墓坟头塌,那么一方面预示不好的情况,不能保佑子孙后代满堂;另一方面也说明子孙稀少,无人打理坟墓导致。
农村的坟墓讲究“前水后山”,虽然不可能完全达到,但是青草茂盛,也代表家族兴旺。清明插柳实际上也有这个意思,我们回顾古代的官帽,都有一个竖立的帽穗,插柳意味着后代升官发财。另外,在清明的时候,坟墓周围的杂草都会去除,但是一般坟墓上的杂草不会, 因为草意味“柴火”,通“财”,如果去除了草实际上就去除了财,不利于子孙发达。
当然,也不是所有的草啊、树的都不除,那样也会被认为是不孝顺,例如村里有一种叫“浆浆树”,农民是恨之入骨,因为长得快,其根部会插入坟墓中。造成坟墓裂开,一般都会想办法去除。
但是,最近村里流行一种新的处理方式,之前我在文中也说明过,就是给坟墓加上水泥,很多人开始不能接受,觉得“不透气”,也没有“财”了,但是很多人家为了图省事,改造的人家很多,也成为农村的一门生意。
你对农村修建祠堂有什么看法?
首先一点,建祠堂不是迷信活动,他是一个家族发展的简历史,同时也是对祖先的一种敬畏。有了祠堂,可以通过祖先的事迹更好的教育子女要做一个什么样的人,是一个现实版的社会教材,从而树立子女光宗耀祖的人生观。有助于社会的稳定,更有助于推动当地社会环境的发展,是一个低成本的投资。同时社会经济发展了,老百姓衣食足而文化兴,这种文化的建立是自发的,不需要政府投资,这样省时省力又省经费的社会行为是值得大力提倡的。
吴川苏李的来历
苏李传奇
吴川“苏李”氏的历史传说
上院李氏二十四世孙
李国钊
撰写
2009年
在古代的高州府茂名县、今日的广东吴川境内,有一个奇特的“苏李”姓氏,她已经有500多年历史了,是一个新生姓氏。苏李氏的诞生,有一段耐人寻味的传奇故事。
古时候,在粤西沿海一隅,有一处双龙入脉之风水宝地、鱼米之乡,令人羡慕。浩瀚的鉴江千里奔流至此稍作
休歇、回头一望再恋恋转向西南汇入南海;窈窕的小东江逶迤南行汇合三叉江后来到这里也稍作廻旋再以优美的身姿扑入了大海的怀抱。这个两江顾盼之地,就是昔日的广东高州府茂名县苏村蓝溪小平原。
宋朝年间,福建泉州府晋江县上杭村有一书香之家子弟姓苏名寿之,仕宦期间,四处游历,看中了这块风水宝地。苏寿之乃书香门第、仕宦世家,与其父苏兴初均曾为从六品散职文官“儒林郞”,离任后只留长子在原籍,携二三子迁徙来了这里安居,开始繁衍生息,并因姓而冠名为“苏村”。日月推移,与苏寿之一起迁来的两个儿子,一子无嗣,一子生三个孙子、六个重孙,至此也可算人丁兴旺了。
明洪武年间,苏家的六个重孙都相继娶了媳妇,可惜均无所出。苏家本来就家底丰厚,加上在此风水宝地勤奋耕耘,到第三代已是远近闻名的殷实之家了。当时,苏家三房六兄弟,已拥有田产千亩,家财百万,因而外人都叫他们“苏百万”。生计无忧,只愁香灯难续。不孝有三,无后为大,苏
家上下立即陷入了香灯后继的忧虑之中,府首无策,一筹莫展。于是求神拜佛、占卦问卜,继而大做善事、厚积功德,以求香灯再续。所幸苏家排行老三的苏伯川,娶了门当户对的化州上院李氏二房长支化州双牌的边坡村仕英之闺女李氏为妻,几年后喜得一爱子。牙
当日,老三苏伯川这根独苗的诞生,无疑给苏家带来了希望的曙光,苏家上下顿时喜上眉稍,六家香灯全指望小车成一人接续了。苏家自然百般呵护,视作掌上明珠,取名叫苏车成,取意“儿孙如车,滚滚而来;丁财两旺,事业有成”。
媳妇娘家上院李氏(当时也叫双牌李氏)在当地也可谓书香门第、仕宦世家、名门望族。李氏娘家得知添了外孙,也皆大欢喜,满月后频频传来口信,催闺女把外甥宝贝儿抱给外公外婆疼爱一番。但当时交通不便,往返需过山涉水步行40余里,因而苏家以孩儿尚小、经不住路途颠簸为借口,迟迟不让媳妇和宝贝儿回娘家探亲。
光阴荏苒,日月如梭,不知不觉又过了两年光景,小车成已经两岁多了,长得象二月的花生苗那么脆嫩可爱,又象三月的黄麻秧那么一个劲地长高了。苏家媳妇耐不住娘家的催促,征得翁姑及丈夫的同意,那年夏天匆匆便背上宝贝儿回娘家探亲去了。
天有不测之风云,人有旦夕之祸福,这一去却生出了千古传颂的传奇故事。
从苏村步行到化州双牌的边坡村,路程二十余华里,荒野小道九曲十八弯,还要过山涉水,时逢六月暑天,孩子在母亲的背兜里颠簸了两三个小时才到了外婆家。此时孩子已汗流浃背、生出满身痱子,外婆一看疼惜非常,连忙用凉水立即冲洗。这一折腾,骤热骤冷,小小孩儿哪里经受得起啊!可怜小车成当夜便发起了高烧,未几即病重昏厥。于时,李家手忙脚乱、延医请药,极尽万般呵护之能事。无奈当时缺医少药,医术落后,两三天后,孩子病情愈加严重已奄奄一息了,李家遍寻名医神药,求神问卜,也已回天乏术,没过几天,
可怜的小车成、这苏家独苗便夭折了。
也许是命中注定,也许是小车成生来命薄身弱,难以继承苏门这六家香灯和百万家财,悄悄躲避人间去了。但这晴天霹雳,苏家李氏媳妇哭得死去活来,她的父母也悲痛欲绝、手足无措,怎么向苏家交代啊!他们陷入了叫天天不应,叫地地不鸣的绝望境地。
她哥哥李惟能憨厚诚实,大嫂也勤劳贤慧,有两个儿子,大儿子已七八岁,叫文贤,小儿子只有两岁多,叫文龄。在此突糟灾难之际,大嫂一面劝慰着姑姑,一面照顾着两个孩子,又一面操持着李家的里里外外。于时,未敢回娘家的姑姑就临时经常替大嫂照顾着两个孩子,而且特别疼爱小侄子文龄。这文龄,生得结实又乖巧,心生莫明的绻恋和疼爱,每每抱着他,就感到是抱着自己的亲生儿子一样。未经几日,这孩子就跟姑姑有了深厚感情,整日只嚷着跟姑姑玩而不理妈妈了。
一日,大嫂从田间收工回来,只见姑
姑抱着孩子站在村边向东眺望。东面二十里外,是她的本家啊!来时,孩子活蹦乱跳,转瞬间,只剩下自己孑然一身,回去如何向翁姑和丈夫交待呀!她已陷入了愁云惨雾恍惚之中。然而,小孩的妈妈怎么叫唤小文龄,他就是不理,紧紧地依偎在姑姑的怀抱,亲热有加,诚然象一对亲母子一样。
翌日,大嫂将小孩爱姑姑胜过爱自已的事向翁姑说了,翁姑说,此孩子可能同姑姑有缘份。一语点破梦中人,大嫂心想,姑姑遭受如此沉重打击,何不帮她一把啊!自己有两个儿子,既然小文龄跟她有缘,就让孩子跟姑姑去吧!大嫂将想法同不知所措的翁姑和丈夫、姑姑一说,当即人人同意,皆大欢喜!这个大难题也只好这样化解了。
不几日,苏家媳妇揣着复杂的心情、抱着与亲生儿年龄相仿的外侄回到苏村,翁姑、丈夫一看,大惊失色,这哪里是我们的宝贝车成儿啊!于时,全家严厉拷问。无奈,媳妇只得声泪倶下将原委实情禀报,并说娘家一家
人愿让这孩子继承苏家嗣脉。苏家面对如此残酷之现实,只可仰天长叹!看着媳妇抱回的外侄儿,虎背熊腰、目光炯炯、聪颖活泼、天真可爱,于时人人顿生疼爱之情,无奈地接受了这个残酷的现实,遂改名苏仲璋,从此保守秘密,视为己出,呵护有加。
苏仲璋长大后,苏家延请塾师,供书教学。仲璋一得先辈的良好基因遗传,先天聪颖,二得苏家从小教养,鼎力栽培,小小年纪便琴棋诗画无所不能,刀dao 枪qiang骑射样样精通。十八岁经府试得中秀才,又于明朝癸酉科(1393年)选为拔贡,升任广东高州府教谕,掌管府地的祭祀、教育事业。
苏仲璋的孙子苏宾自小在爷爷身边长大,深得爷爷的言传身教和良好氛围的陶冶,渐渐锋芒初露,成为十里八乡有名的“才子”。明朝正统十二年(1447年),苏宾在全省乡试中名列前茅,高中举人。苏宾中了举人,十里八乡奔走相告,多少年来就是府县也不多见啊!于时官府按例备下贺礼、扛着“肃静”“回避”执事牌,一行
报喜队伍浩浩荡荡向苏家报喜来了。苏家接到喜报后,一面接待答谢官府,一面赶快筹备祭品以祭祀祖先,以示光宗耀祖。
苏家先挂起大红灯笼,然后齐集全家大小,一齐虔诚祭拜祖先。然而,大家一拜,祖先的神祇牌却无缘无故从上面跌了下来,紧接着,一阵大风骤起,大红灯笼也被吹走了。众人惊愕之余纷纷究问,这是何故啊?众人百思不得其解,苏家老太太只好将苏宾爷爷苏仲璋原是李家血脉的原委告诉了大家。后来又有人禀报,大红灯笼吹到了双牌李氏的祠堂门口了。大家无不感慨、惊愕,……
话说回来,自从李家将小文龄过继给苏家后,文龄的哥哥李文贤只有一个独子,婚后却无所出,也就是说,苏仲璋(李文龄)的父亲李惟能也无人继后了。
苏宾中了举人,光宗耀祖了,也延续了苏家嗣脉,可是李家的李惟能一支却无人继后了。于时,李家将一纸诉状递上了高州府衙,诉请苏仲璋的子孙恢复李姓,以继承李惟能一脉之香
灯。但苏家也不情愿,这苏家香灯谁继啊?刚好当时高州府道台也姓苏,倒也体察民情。苏道台了解了苏李两家的详细情况后,心生一计,判曰:“若执礼归宗,苏氏这香灯谁托,若从权过继,惟能之血脉无存,惟苏李双承,斯为情至义尽!云云”。遂判定苏仲璋及其子孙改姓“苏李”,既保住了苏氏之香灯有继,也申明了李氏之血脉源流。一举两得,双方服判,皆大欢喜!
于是,苏村自仲璋之后,均改姓为“苏李”,奇特的“苏李”氏便由此诞生了。就苏家而言,苏村苏氏俸苏寿之之父苏兴初为一世祖,仲璋当为六世祖。就李家而言,上院李氏俸李承元公为一世祖,仲璋正好也为六世祖。就“苏李”氏而言,仲璋就是始祖了。
苏李宾中了举人后,依照律例,朝庭敕封苏李宾上三代(父亲苏李伯广、祖父苏李仲璋、继曾祖父苏伯川、亲曾祖父李惟能)四人均为七品“文林郞”,各享功名,颁布天下。生身之本、养育之恩,均成正果,情理所至,乡间传颂。
苏李宾入仕升任宜山县教谕后,为感宗德,在苏村捐建了祠堂,“上座后寝立苏氏四代以报恩,中座正寝立本宗七代以报本”。后来,苏家留在福建的苏寿之的长子第十世孙、明朝进士、广东岭西参政苏宇庶溯流归祠,作了一副对联留在苏村宗祠内,现今尚存,例证了这段传奇故事。其联曰:
艰嗣昔年姑育侄
发祥今日李承苏
明朝景泰年间,举人苏李宾又在化州城捐建上院李氏大宗祠。后来不久,苏李氏又有后人迁徙蓝溪、那陵等地,繁衍三十几个自然村,人口发展迅猛,形成了吴川境内闻名遐迩的大村大族。
今日,苏李氏村民已大部分都改写为李姓,也有人沿用“苏李”,各取所便。历来,“苏李”氏都与上院李氏共修族谱,在族谱里,“苏李”氏之源由均有清楚记载。
几百年来,苏李氏与上院李氏不忘一家之亲,一起敬宗祭祖,一起撑持族事,情同手足,传为千古美谈。
西浦村的风景名胜
鹫峰山脉在寿宁县城东南去10多公里突起一高峰,名叫南山顶,海拔1 254 米,南山顶东北向一列支脉绵延十数里,结一小山峰,形似履地金钟,故名金钟山。山前西溪河面宽阔,清澈见底,自西往东环绕如带,在水尾与自北而来的犀溪(俗称北溪)交汇成潭,形成“Y”字型,因此地曾经出了一位名叫缪蟾的特赐状元,后人将此潭取名蟾潭。蟾潭水深面阔,水流漫漫,碧波荡漾,阳光照射下,水光潋滟,倒映出两岸空蒙山色,春江水暖之时,白鹅戏波,点点如雪,沿河两岸垂柳葳蕤,绿意袭人。坐落于西溪两岸的西浦村,聚居着500多户缪姓人家,2800多人口。早晚时分,缕缕炊烟袅袅升空,散入山间晓岚暮霭。河岸边“浣衣女子语如弦”;山道上“牧童短苗韵盈冈”;柳枝梢黄莺百啭,成群的雀鸟噪鸣。一幅人间美景,置身其中令人心旷神怡。西浦村是一座血缘村落,该村缪氏始祖缪佑居会稽(今浙江绍兴),因避战乱,其曾孙缪录、缪铜和缪钱三兄弟南徙,散居瓯闽。第一次迁徙是缪录在唐僖宗广明元年(880)徙居福建长溪(今霞浦)霍洋(今寿宁犀溪村境内,其时寿宁尚未建县,现辖境内大部分境域属长溪县管辖)。西浦缪氏为寿宁有文字记载迁入最早的姓氏之一。至今已繁衍四十余代。缪录因其祖籍会稽,为表不忘本源之意,取名“犀稽”,因“稽”与“溪”谐音,后来改称“犀溪”。第二次迁徙是缪氏繁衍数代后,又迁往现犀溪村下东皋。因累遭回禄(火灾),缪氏七世祖缪文焕进行了第三次迁徙,即迁往与下东皋隔河相望、位于西溪北岸的宅底,即今之西浦村雏基,其余子孙陆续跟着迁徙。
据当地老者讲述,这次迁徙别有来由:一年冬日,在缪家务工者清早饮牛,牛一出栏,便狂跑起来,牧者穷追莫及,只见群牛涉过大溪,径奔宅底。牧者赶到时,眼前顿现奇观:漫天大雪纷飞,四野白雪皑皑。唯独这块形似燕窝之地不见半点积雪,并且热气升腾,草木丰茂。他当即回去禀报,随后,主人欣然前往察看,果真是一处天造地设的风水宝地。不久,就携家带口迁入此地。冯梦龙在《寿宁待志·都图》亦曾提及。当年宅底密林环布,土地肥沃,人烟稠密,热闹繁华。时有“宅底十八街”之说。宋神宗元丰辛酉(1081)年,世孙缪昌道举特奏名(类似进士附榜),所以当地人又称它为“进士坪”。
后来,随着人口增长生活和生产用水不便,逐渐移居河畔,因这里地处西面,水自西来,于是“犀溪”又易名为“西浦”,或叫“西溪”,“下西溪”。又因河下游石坝峡河岸边的岩石上有一串凹陷的犀牛足印,传说是神牛经过所留,当地人叫它“犀牛迹”。因此,西浦又叫做“犀浦”。 西浦之美,美在“三步一柳,十步一桥”,当地有民谣“西浦风光瞧一瞧,三排碇步十座桥”,“碇步”即琴桥,是古代津梁中较有特色的一种。
桥是西浦这个省级园林式村的一大景观,徜徉河畔,在匝地的柳荫中,不时有各式各样的桥梁如虹,横跨彼岸。在人口聚居的不到2000米长的河段上,各式各样的桥有十三条之多,平均每七、八十米一座桥,其密度为闽东之冠,在省内亦属罕见。横跨犀溪(北溪)的有福寿桥、睦邻桥、蟾宫桥、太阴宫琴桥;横跨西溪的有飞云桥、官潭桥、永安桥、长乐桥即上琴桥和永安琴桥;横跨蟾潭下游的有红旗桥、西浦大桥和双龙桥。此外,西浦辖境内尚有桥梁多座。
这些桥有单孔、多孔;有古代、近代和现代;有石板桥、石拱桥、木拱桥、马蹄桥、现代钢筋混土“T”型桥等;形式多样,年代各异,点缀得西浦别具一番风光。
其中的福寿桥、永安桥和三条琴桥最具特色,富有深厚的文化内涵,体现了我国古代劳动人民的聪明和智慧。
福寿桥。福寿桥又名坝头桥,是座贯木拱廊桥,长40.7米,宽4.9米,单拱跨度32.8米。桥的拱架是数十根鸿梁巨木在不用一根铆钉的情况下,穿插叠架而成,桥面上覆盖着双坡顶廊屋,屋架为四柱九檩穿斗式构架,18开间,76柱。廊屋内两边有木凳两排,供行人歇息。两旁檐下有长短五排梯层式档风雨板。桥北尽头建有桥亭一座,称绩光亭。
廊桥是古代虹桥的发展和创新。即在虹桥的桥面上加盖廊屋,既可起到保护拱架,延长桥的使用寿命的作用;又可为行人挡风遮雨,可谓一举两得。北宋张择端的名画《清明上河图》中有一座美丽的“汴水虹桥”,曾使多少世人为之赞叹不已。桥梁专家们考察认为,廊桥是北宋时期盛行于中原一带的虹桥的延续和发展,建桥技术并未失传,全世界现存廊桥还不到200座,基本集中在浙南和闽东、北的山区之中,福寿桥就是其中的一座。
福寿桥始建年月不祥,有字可考的见于南宋特赐状元缪蟾的《应举早行》一诗:“半恋家山半恋床,起来颠倒着衣裳;钟声远和鸡声杂,灯影斜侵剑影光;路崎岖兮凭竹杖,月朦胧处认梅香;功名苦我双关足,踏破前桥几板霜”。其时缪蟾尚居住在犀溪村下东皋老屋,并未迁往宅底,“前桥”(因桥名无从可考,姑且以“前桥”名之)正处他家门前必经之路。缪蟾及第归来,乡里人将“前桥”更名为“登龙桥”。1245年,福安建县,西浦一带属福安管辖,《福安县志》载:宋淳祐十年(1250),福安知县林予勋在三都缪蟾饮饯处,重建桥梁,因“邑人缪蟾赴春试,饮饯于此,及第归,乡人因以名桥”。这说明“前桥”更名“登龙桥”后又得以重建(祥见雷云凌《状元·廊桥》),几经淹没,原貌已不可见。现桥建于清嘉庆十九年(1814),民国十九年(1930)修葺
永安桥。永安桥位于蟾潭西向不远,横跨西溪,是一座石板桥,长73米,宽2米,共17孔,16组墩石,每组立石三组,基上横架条石一根,每组直铺条石5根,桥面共计铺条石80根。在每墩上游离墩2米处,各竖一根护墩石,当地人称“石将军”,这种匠心独具的设计大大减轻水上漂流物对桥身的冲击力,对保护桥梁起到重要的作用。为保护“永安桥”,当时的缪氏族人又在桥下游10多米处筑一石坝,坝上建一排碇步(琴桥),以减缓流速,保护桥基,且碇步还可供人通行。
连接西浦两岸的永安桥,设计建造十分科学。西浦河面宽阔,两岸地势较低,若建拱桥,势必抬高桥面,不利通行,况且造价和难度都很大,于是,设计者因地制宜,建造了石板桥。
永安桥建于清道光28年,距今已有160多年。西北向桥头的“聚仙亭”中清楚地记述当时的建桥经过。上镌刻建桥碑文和一块分别镌着建桥首事石匠以及建桥捐助者姓名与银两数量等许多人文资料。从留芳碑上捐助者之众不难看出当时人们慷慨解囊,热心公益的善举。
聚仙亭石木结构,重檐式歇山顶,翘角飞檐,造型别致,古色古香,既是永安桥的有机组成部分,又是西浦村的一道古朴清幽的风景。
后世有人登永安桥,深感当时村民们慷慨解囊,众擎所举的盛举,留下了一首《永安怀古》:“心胸若海起如潮,志士高风入想遥;饮尽夕风和晓露,历经秋月与春宵;声盈西浦何人建,誉满东乡(犀溪乡清代前称东乡)几处飘,一十六墩成故迹,炊烟袅袅水迢迢”。
2006年8月,超强台风“桑美”突袭西浦,永安桥遭受重创,中部被洪峰冲垮6孔。当地村民正想方设法筹划抢修。
此外,琴桥风光别具。琴桥俗称碇步、马蹄桥。西浦村共有三条,分别位于太阴宫前、永安桥下和西浦村头。村民们选择溪河浅处,每隔一小步,立方石一块,称碇石,碇石之间空出,以便水流通畅。碇石高出常年水位10—20厘米,行人过河不必涉水。西浦的矴步在寿宁独占鳌头,据1992年修订的《寿宁县志》载:“全县现有矴步12处……最多的是犀溪西浦村,一村有3处,共有255齿”。西浦村最具特色的琴桥位于太阴宫前就叫太阴宫琴桥,这排矴步共有87齿,其中每隔6齿,旁倚一块矮石,行人相向而遇,一方侧立让道,另一方可以径直前行,设计者真是匠心独运。 西浦村经久不衰的文化氛围,奠就了古意盎然的人文风物,留了许多名胜古迹、经典民居,从宋朝开始到现代,历朝历代建筑尚存,一一揽胜玩味,使人流连忘返。
旌表建筑——状元坊。缪蟾得中状元后,长溪县(今霞浦)衙外建了状元坊,在此后八百多年中,先后有几任寿宁知县及缪氏后裔分别在寿宁县城、犀溪、西浦为缪蟾建状元坊或状元桥。其中,明正德五年(1526年)寿宁知县尹衮为其在县城直街(今解放街)南建状元坊并作《状元坊记》,同时将穿越县城之溪流更名蟾溪。明嘉靖二十一年(1542年),寿宁知县熊治又在县衙前原惠爱桥旧址(今子来桥)建状元桥,并撰《状元桥诗引》和《状元桥》五律诗二首。令人遗憾的是昔日各处状元坊(桥)如今均已废圮。但在上世纪90年代中期,经寿宁县人民政府批准,同意在西浦和县城状元坊旧址重建状元坊。随后闽浙各地缪氏族人自发捐资,在西浦村金钟山南麓原寿泰公路边再度重建规模宏伟的状元坊,这座建筑整体呈长方形,四周砌以2米多高的围墙,正面有八级台阶。拾级而上,一座巍巍古朴、造型别致的牌坊赫然矗立在眼前,中部上镌“状元”二字,坊顶图案浮雕,形象逼真,色彩斑斓。穿过这座主体建筑,迎面是一座呈六角形、琉璃瓦顶的亭子,叫“皇姑亭”,亭中藻井,彩绘精美。跨入纪念馆大门,一墙贺匾,满壁生辉,每块匾上的文字和图案都是一件书法和雕刻的艺术精品。纵观园内,奇花异草,点缀其间,骚人墨客,多有题咏。状元坊自1997年秋建成以来,游览观光者络绎不绝。
礼制建筑——宗祠。西浦村共有南阳祠、荆山祠、凤阳祠和四教祠四座古老祠堂。宗祠在西浦处于最核心的地位,既是祭祀祖先的场所,也是族人议事的地方;既是血缘关系的纽带,也是宗族中杰出人物的纪念堂。
南阳祠。沿着永安桥南岸桥头旁的一条小溪朔流而上,有一座形制特别的建筑,这是西浦村的缪氏“南阳祠”,也叫“一祠”。在西浦众多礼制建筑中,它最具特色。这座宗祠修建于清乾隆五十七年(1792年)。据当地史料记载,此前在不同年代和地点曾多次修建过宗祠,都因洪涝灾害,先后废圮。这座祠堂规模宏大,布局合理,造型华丽,结构严谨,古色古香。门前环碧水,后倚金钟山。梁枋斗拱精雕细刻,浓描重彩,庄严肃穆。屋脊正面四幅以花卉为题材的彩色浮雕,历经两个世纪风雨,色彩依然十分鲜艳。两侧凹形墙上书着清乾隆年间寿宁知县董正临题赠的对联:“鳌阳族衍状元派,犀浦源承太史家。”跨进大门,内部由戏台、前后大殿连成一个有机整体。最吸引人们视线的是那座古老戏台。上方八角藻井,当年绘着众多戏剧情节,人物栩栩如生。至今仍依稀可辨,屋脊仍残留局部浮雕,纵观整体,仍不失往日的华丽气派。
与戏台相对的前大殿(享堂)内高悬一块精制巨匾,上刻“状元”两个漆金大字,中部上方又刻“旨”字,匾四周饰以金漆花边。这块状元匾额显示了缪氏族人的荣耀。
荆山祠。建于宋嘉定十年(1217年),年代最为久远。这座祠堂面阔三间,三进院落,前殿(享堂)在解放前夕已破烂不堪,地面荆棘丛生,人难涉足其间。中间一进有一个四米见方的池塘,池塘边七级石阶之上是寝堂,虽陈设布置不多,但寝堂前轩廊雕饰精美,题材丰富。尤其月梁上象征登科及第的“鲤鱼跳龙门”图案,形象逼真。它婉转地表达出西浦人才辈出,乡民拼搏进取的美好愿望。 这座建筑既是祠,又是寺。20世纪50-70年代,两度修葺,改建为寺,称荆山寺。
凤阳祠。也叫“二祠”,与南阳祠隔河相望。建成于清光绪三十三年(1907年)。正面建门楼,上悬“缪氏宗祠”木匾,门内也建有一个大戏台,比起“一祠”,上方少了藻井,却在右边多出一个于上世纪五十年代初增建的副台,那是演出时专为乐队伴奏而设的。
四教祠。四教祠前身是建于清乾隆年间的书馆,为缪盛治所建,取名“跃鱼轩”,延师启迪蒙童。清同治六年(1867),缪盛治曾孙在“跃鱼轩”原址建中堂、修两庑,欲修“四教祠”,邻舍火灾蔓及,大半毁于一炬。1912年,其后代子孙筹资修成。
崇祀建筑——太阴宫、大帝宫。太阴宫坐落于蟾潭右上方、犀溪(北溪)岸边。始建于元大德年间(1297-1307),清同治九年(1870年)重建。堪称西浦古建筑之“祖”。它依山而建,面迎两水。大门两侧墙上墨书“两水纵横朝阁外,四民烟火护宫前”这副格律严谨、对仗工整的对联,既言简意赅地点明了太阴宫所处的地理环境,同时又表达出西浦士农工商各界人士信奉神佛、祈求太平的美好愿望。大殿中设有三个神龛,供奉的全是女性菩萨。正中一个安有陈靖姑等塑像。左边神龛供奉妈祖,右边神龛供奉南海观音,左右侍着一对金童玉女。最值得一提的是大殿藻井和两侧的壁画,虽历经700个春秋,色彩依然不减当年。大殿上方为椭圆八角藻井,上绘《西游记》、《封神榜》等神话故事,左侧藻井绘着一对托起羽翼跃跃欲斗的锦鸡,右侧藻井绘着一只栖于桂树之上正在开屏的美丽孔雀。这些壁画不仅内容丰富,而且技艺精湛,极具创意。
太阴宫自创建以来,在每年元宵节来临前夕,村中好事者,在那里张灯结彩,挂绿披红,将太阴宫打扮一新。许许多多家庭自愿出资,由首事收集筹备香烛供品,并请来道士连日大摆道场“迎仙”,祈求赐福降祥,一村太平,这期间,锣鼓声、鞭炮声不绝于耳,虔诚者还亲临宫内焚香祷拜。
西浦河畔的大帝宫依山傍水,与太阴宫并排紧邻。它修建于民国37年(1948年),乡民正在大力扩建重修,不久它将展现奢华的风采。
经典民居——古民居群。西浦古民居达上百座,由于建造时各自的社会地位与经济实力以及营造年代不尽相同,西浦村古宅自然形成在质量、规模及风格诸方面上的差异。西浦村的古宅多为大五溜。三进二层的三合院,它们门楼形制富于变化。有宋式的,有重檐歇山式的,有单石条门框的。所用材料也各自有别,有的全是木构,有的全用条石,有的石木构架,有的砖石结构。西浦古宅大都建有里外两座门楼,外门多迎水流上游。有的外门框上刻写着对联,门楣饰以“鱼”(年年有余)、“鹿”(福禄)等象征性的浮雕,还有门上刻着“神荼郁累”以镇宅避邪。如果内门直对厅堂,往往有条石铺成的甬道与之相连,形成中轴对称。步入内门楼,便可见到天井两翼的厢房。厅堂太师壁前往往摆设装饰各异的几桌,后明柱上端安有“柱头镜”,这种柱饰形似圆盘,图案有刻八卦之类花瓶,各宅不一。西浦古宅门窗格扇雕刻精美,题材丰富;梁枋斗拱雕刻考究。西浦溪中石头丰富,所以,每座古宅夯土墙体基座都用蛮石高高砌筑。院落及道路尽以大小卵石铺地,有不少是经典之作,极富特色。
缪步福古宅是西浦村中一座保存完好的经典民居。咸丰年间缪肇川所建。
该古宅位于溪仔边大路左侧,正面院墙与大路平行,在蛮石高砌的墙基上筑夯土墙。墙基向门口的一端用平整方石叠砌,并且逐渐向上收边,形成相当柔美的线条,高高的防火墙内外全部白灰粉刷。
这座五榴古宅,厅堂地面用三合土铺筑。上方桁条精雕细刻。中梁屏壁后左右两侧各建有一扇木门,门上镂空图案使前后两院似隔非隔,增加层次,富于变化。后院又有一个天井,正面墙根边有一花坛,三根条石长阶上井然有序地摆放着各种盆景,一年四季,坛里奇花异卉,争奇斗艳。这使后院环境显得十分幽美迷人,尤其吸引人视线的是那棵百年老铁树,至今花香几代人。它见证了这座古宅的沧桑世事与荣辱兴衰。
这座古宅的雕饰主要以植物和动物为题材。厅堂前轩廊旁的门上分别刻着“石榴”、“蟠桃”、“桔子”等。这些雕饰均取意美好,有的取其谐音,如:桔子—吉利,有的取其蕴意,如:石榴一一多子。但都花开有果,寓意美好。纵观宅院,最引人注目的是蝙蝠雕饰。“蝙蝠”与“福”谐音,象征幸福,从前院到后院,从柱头到梁上以及门窗格扇处处饰以蝙蝠雕刻。
古老作坊——油坊。西浦境内耕地很多,自古以来,西浦先民勤劳能干,在村庄周围的山上大力开荒垦地,遍种油茶作物。加之村里的溪流众多,为水车提供了动力条件,于是,油茶作坊便应运而生。
在蟾潭左上侧有一座古老榨油坊。一架巨大的古老水车正对油坊大门,油坊正中安放着一座大碾盘,将一颗颗褐色榛果轧碎。之后,将它放到依墙而建的锅灶上炊蒸,从木甑里冒出的腾腾热气带出榛果诱人的芬芳,那昼夜不停吱悠吱悠的水车转动声和着榨油时有节奏的打槌声,交织成一支支快乐的乡间小曲。油坊建于清嘉庆年间,至今有近两百年的历史。这里的村民每年在立冬前后从山上采回榛果,去壳晒干后就把它加工成食用油或点灯照明用油。榨油从每年十一月开始,直到来年三月。最多的时候一年可以榨油三四百担。在上世纪五、六十年代,这座油坊的二楼又是村里的茶叶作坊。那里井然有序地安放着四台传统木制揉茶机。揉茶机利用水车轴上木齿轮传动。每到春茶开采季节,楼下榨油,楼上制茶,人们忙得不亦乐乎,村民们脸上洋溢着收获时难以掩饰的喜悦。每年榨油仍在继续,只不过往日的传统作坊已经光荣“下岗”了。
古道凉亭——石鼓岭亭。西浦村南面有一条石径,叫石鼓岭,这条古道曾是寿宁往西浦达泰顺的要津。岭巅建一凉亭,亭以路名,叫做石鼓岭亭。这座古亭于清嘉庆年间(1796—1820年)由西浦村民捐银始建,民国庚午年(1930年)重建。这是一座颇具规模的茶亭,正面有五开间,亭内靠夯土墙边架有五条木凳,亭上十一条梁枋分别墨书建亭时间、首事及捐助银两等。该亭自建成以来,当地人就在亭旁划出三、四亩田地,供住亭者耕耘。三五成群的过往行人和到这一带劳作的村民常到亭内歇息或避雨。尤其在酷暑天气,他们坐在磨得光滑的木凳上,感受着穿亭而过的阵阵凉风,吸着旱烟,品着香茗,相互搭讪,好不惬意。
几多风雨,几度春秋。
西浦村民靠勤劳双手,过着农耕生活。新中国成立后,尤其在党的十一届三中全会春风沐浴下,西浦村发生了天翻地覆的变化。如今,当地经济不断发展,广大村民以农业为主导,因地制宜地广辟茶园,创办企业。村内先后办起了3家制茶厂,一座装机容量为1000千瓦的水电站,一家大型竹木工艺品厂,一座加油站,十七家机砖厂,此外,还有玩具厂和石板材加工厂等。尤其创办于1996年的西浦茶厂,已形成较大规模,拥有初制、精制及特种茶工艺流水生产线,该厂生产的“宫山仙蕾”十多个系列产品远销北京、上海和广东等许多省市。2001年5月,荣获“中国·陕西首届茶叶博览会”金奖殊荣,同年6月,又获中国茶叶学会、中国星级茶王赛组委会授予的“推荐名茶奖”,2004年6月,获中国茶叶流通协会颁发的银奖……从此,该企业的“宫山仙蕾”产品在国内外市场打造出知名品牌,并推动了全乡茶叶的发展。
悠久的历史,众多的古迹,特有的风物,淳朴的民风,智慧的先民,如烟的往事,腾飞的经济,交织成一幅色彩斑斓的西浦画卷。随着时代的前进,西浦——名动赵宋的历史名村,将放射出更加迷人的异彩!
清明节的结尾怎么写
冬天过去了,万物复苏,这时,一年一度的清明节又到了。从我记事开始,每年清明节的这一天,母亲就让我换上军色的春装,带着纸钱,领着我上坟去。
我们家去世的人都埋在扁担山,那儿离我家很远,要转好几道车。记得小时候,我总是很高兴去上坟,因为母亲在坟前一烧纸钱,就管不着我了,我便满山遍野地到处玩,直到母亲把我拖上车去。
不知从什么时候开始,我去上坟不再又玩又闹了,而是逐个逐个地观察每一座坟。有一次我发现在一座破烂不堪的坟前,从来没有纸钱烧过的痕迹,我很奇怪,就弯下腰,仔细辨认碑上的文字,上面好像刻着什么“生前曾参加过抗美援朝的战斗”,而且他还是个外乡人哩!咦,他应该埋在烈士墓园吧!为什么上面没有一个亲属的名字?
我带着疑问跑去好奇地告诉母亲,母亲没有抬头,只是缓缓地说:“唉!你拿些纸钱去为他上坟吧!”我接过了母亲递来的一叠纸钱。走到了他墓前,一边往火里扔纸钱,一边喃喃地说:“从来没有人来为您上过坟,您一定很寂寞吧,我虽然不知道您叫什么,也不认识您,但您当年一定是个功臣,如今尸骨却流落他乡,我为您烧一些纸钱吧……”这时,一双手温和地扶住了我的双肩,我回头一看,原来是母亲,她轻轻从我手中拿了一些纸钱,扔向火中,纸钱打着旋落在火中,一张,两张、四张……
今年又到清明了,由于母亲得了严重的风湿性关节炎,她不能上坟了,而我一个人去她又不放心。于是我们就在室外烧纸钱,母亲扔一些纸钱就说:“爹!您接着吧!小远(我的舅舅)拿着……”
纸钱只剩下最后一叠时,母亲把它递给我说:“小咏,你为那位死不知名的人烧吧,唉!没人给他上坟怪可怜的。”……火光映着我的脸,我在心里说:“安息吧!明年清明节时,我一定为您去上坟!”一阵风吹了过来,把纸钱烧过的灰烬吹走了……
今年又逢清明节。
昨天是清明节的第二天,也是一个扫尘的日子,我、弟弟、爸爸和妈妈一起去了乡下奶奶家,准备一起去登山扫尘。
“清明时节雨纷纷。”不错,昨天天上是下着小雨,我们也无话可说,也只有踩着泥腻的山间土地一步一步的奋力的向上攀登。
终于到了太公、太婆和小爷爷的合墓前,我们所有所有的人都是肃然起敬,直立在他们的合墓前面。爸爸递给我一根已经燃烧起来的香,香在不时的向外冒着烟,那香味是那么的浓重,让我一闻到这样子的香味,马上显示出一副沮丧,而又难过的样子。我们所有的人的手里都拿着香,一起为在“九泉之下”的太公、太婆和小爷爷鞠了一个九十度的躬,以表示我们对他们所有人的崇高的敬意。
我转身拿起早已准备好的花篮,恭恭敬敬地放在了太公、太婆和小爷爷的合墓前。花篮里的花都是白色的,在花篮上还有几根白色的带子死死的捆在了花和花篮上。在几片绿叶的衬托下,更加显得庄重,而又肃穆了。
我们拜完了之后,就开始给在”九泉之下”的太公、太婆和小爷爷烧在阴间的钞票,爸爸知道他们很会玩麻将,就多烧了一些给他们,有一亿的,有两亿的,有一百万的大钞票,还跟他们说:"人人都有不要抢。”我一听还好玩,他们有这么多钱一年也花不完,还用抢什么呢
太公、太婆和小爷爷你们“走”的那么的早,我都没有好好的孝敬孝敬你们老人家,你们就离开了我的身边,在那,陪伴你们的只有孤独和寂寞,不……不……不……还有那“无情”的春、夏、秋、冬和绿树繁茂的山林.要是你们还在我一定会好好孝敬你们的.
在走的时候,我们又再次向他们拜了一拜,才依依不舍地离去.
古人云:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好像清明节快要到了,清明的脚步已经不远了,只剩下了一步之差。
由于,清明节是在学校过的不能在家里过。在家里,吃 上那平时吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓(踏青),给死去的故人请安,给他们拜年,送上家中做出来的佳肴——清明果。让他们保佑我的学习更好,学业成功。
于是,星期六爸爸在优秀范文版权所有家很空,决定带我回乡下去给奶奶扫墓。我立即拿来自己家里做出来的清明果,拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸,然后小心翼翼的把清明果平铺在里面,以免发生一想不到的“事故”。最后,我把篮子放在车子的后备箱中。一切准备就绪,我们全家就坐上了车子。在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸,这时我想起了后备箱中的佳肴非常担心,心急如焚。我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方。我们就慢慢悠悠的坐车,就像老牛拖慢腿。
经过,半个小时的颠簸,我们终于到了奶奶的坟前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一个躬,拜了几拜。给奶奶请了安,向他问优秀范文版权所有好。对他行完了中华民族的礼仪以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的响了起来。那声音震耳欲聋,就像天上打雷一样。把弟弟吓的呜呜大哭起来。后来我又默默的在坟墓前许愿“希望奶奶能保佑我学习快些进步,全家生活快乐,身体健康,学业有成”。(上坟的经过不具体)
不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊,是那么的有意义,不平常好多了了,是那么的有趣不同寻常。又有活动,又有学问,还有佳肴。是一个与其他节日不同的节日。比西方节日有趣多,有深刻的意义。
回答者: V神之怒V - 初学弟子 一级 4-6 09:58
古人云:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好像清明节快要到了,清明的脚步已经不远了,只剩下了一步之差。
由于,清明节是在学校过的不能在家里过。在家里,吃上那平时吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓(踏青),给死去的故人请安,给他们拜年,送上家中做出来的佳肴——清明果让他们保佑我的学习更好,学业成功。
于是,星期六爸爸在优秀范文版权所有家很空,决定带我回乡下去给奶奶扫墓。我立即拿来自己家里做出来的清明果,拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸,然后小心翼翼的把清明果平铺在里面,以免发生一想不到的“事故”。最后,我把篮子放在车子的后备箱中。一切准备就绪,我们全家就坐上了车子。在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸,这时我想起了后备箱中的佳肴非常担心,心急如焚。我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方。我们就慢慢悠悠的坐车,就像老牛拖慢腿。
经过,半个小时的颠簸,我们终于到了奶奶的坟前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一个躬,拜了几拜。给奶奶请了安,向他问优秀范文版权所有好。对他行完了中华民族的礼仪以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的响了起来。那声音震耳欲聋,就像天上打雷一样。把弟弟吓的呜呜大哭起来。后来我又默默的在坟墓前许愿“希望奶奶能保佑我学习快些进步,全家生活快乐,身体健康,学业有成”。(上坟的经过不具体)
不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊,是那么的有意义,不平常好多了了,是那么的有趣不同寻常。又有活动,又有学问,还有佳肴。是一个与其他节日不同的节日。比西方节日有趣多,有深刻的意义。
(2)
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。
大家都知道这是一首杜牧写的清明古诗。
今天是星期六,我爸爸一大早说:“清明节到了,祭祖坟了,这是我们中华的风俗。”我得意地说:“谁不知道啊!好像就你知道一样。”妈妈和我一唱一合害得爸爸一个字都不敢说了。
我们一家三口人来到祖坟前面,我们先拿出打火机,然后拿了几串小鞭炮放放,刚开始放,我就躲到了爸爸妈妈的怀里,连头都不敢升到外面看一下,爸爸说:“孩子别怕,放鞭炮没什么好怕的。”妈妈说:“是啊,放鞭炮不要怕。”我说:“我就怕,我害怕得很啊!”我原本是个喜欢放鞭炮的人,可现在为什么这么怕了呢?这都怪一个小鞭炮若的祸,那是我六岁的时候,我再玩的时候检到一个小鞭炮,我把它给放了,可是它爆炸的速度太快了,只听啪的一声,我的手被炸出了血,当时我痛的哇哇大哭,我家的邻居看见了我这副得性,马上告诉了我爸爸妈妈,我爸爸妈妈听了害怕极了,连忙把我送到医院里包扎伤口,从那时我就不敢玩鞭炮了,而且有时候听到鞭炮声就怕了。我们放完鞭炮点了几根香,我学着爸爸妈妈的样子,先鞠躬,再说些什么话,我的爸爸妈妈在说什么我听不到,但我口中在说:“我要好好学习,以后考上大学,这样才对的起父母“我知道我这样只说说不做是没有用的,而是要实际行动起来。最后,我爸爸拿出一些吃的东西和酒,他把酒倒到小茶杯里,然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上,我说:“你们这样祭祖坟不怕旁边那些野草着火吗?”他们说:“当然怕啊!但只要小心点就行了。”
回到家中,爸爸拿出几个他第一次做的“清明果”,他说:“我从来没做过“清明果”,所以,这次“清明果”可能比以前奶奶做的难吃很多。”我尝了一口,我觉得不好吃,可是我还是吃了下去,因为我相信爸爸下次一定做得更好吃!
(3)
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
清明节,让人缅怀先辈,令人留恋,令人悲叹,令人振奋,这里面蕴含了许多的先辈们的事迹,当他们入土为安之时,自己的故事就告终了,剩下的,就只有让人怀念了!
据我所知,4月5日是我国传统的清明节,大约始于周代,已有二千五百多年的历史,清明最开始是一个很重要的节气,清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,种瓜种豆”,“植树造林,莫过清明”的农谚。可清明节还有一个习俗,清明之日不动烟火,只吃凉的食品。
清明节,又被称为扫坟节,鬼节,冥节,与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节,都与祭祀鬼神有关。
如果按照旧的清明习俗,在扫墓时,人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人坟前,再将纸钱焚化,为坟墓培上新土,折几枝嫩的新枝插在枝上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家。
“听风听雨”当然是指唐代诗人杜牧的诗《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”杜牧这首诗写出了清明节的特殊气氛。
又一年清明节,你在缅怀着谁?
古人云:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好像清明节快要到了,清明的脚步已经不远了,只剩下了一步之差。
由于,清明节是在学校过的不能在家里过。在家里,吃上那平时吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓(踏青),给死去的故人请安,给他们拜年,送上家中做出来的佳肴——清明果让他们保佑我的学习更好,学业成功。
于是,星期六爸爸在优秀范文版权所有家很空,决定带我回乡下去给奶奶扫墓。我立即拿来自己家里做出来的清明果,拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸,然后小心翼翼的把清明果平铺在里面,以免发生一想不到的“事故”。最后,我把篮子放在车子的后备箱中。一切准备就绪,我们全家就坐上了车子。在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸,这时我想起了后备箱中的佳肴非常担心,心急如焚。我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方。我们就慢慢悠悠的坐车,就像老牛拖慢腿。
经过,半个小时的颠簸,我们终于到了奶奶的坟前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一个躬,拜了几拜。给奶奶请了安,向他问优秀范文版权所有好。对他行完了中华民族的礼仪以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的响了起来。那声音震耳欲聋,就像天上打雷一样。把弟弟吓的呜呜大哭起来。后来我又默默的在坟墓前许愿“希望奶奶能保佑我学习快些进步,全家生活快乐,身体健康,学业有成”。(上坟的经过不具体)
不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊,是那么的有意义,不平常好多了了,是那么的有趣不同寻常。又有活动,又有学问,还有佳肴。是一个与其他节日不同的节日。比西方节日有趣多,有深刻的意义。
(2)
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。
大家都知道这是一首杜牧写的清明古诗。
今天是星期六,我爸爸一大早说:“清明节到了,祭祖坟了,这是我们中华的风俗。”我得意地说:“谁不知道啊!好像就你知道一样。”妈妈和我一唱一合害得爸爸一个字都不敢说了。
我们一家三口人来到祖坟前面,我们先拿出打火机,然后拿了几串小鞭炮放放,刚开始放,我就躲到了爸爸妈妈的怀里,连头都不敢升到外面看一下,爸爸说:“孩子别怕,放鞭炮没什么好怕的。”妈妈说:“是啊,放鞭炮不要怕。”我说:“我就怕,我害怕得很啊!”我原本是个喜欢放鞭炮的人,可现在为什么这么怕了呢?这都怪一个小鞭炮若的祸,那是我六岁的时候,我再玩的时候检到一个小鞭炮,我把它给放了,可是它爆炸的速度太快了,只听啪的一声,我的手被炸出了血,当时我痛的哇哇大哭,我家的邻居看见了我这副得性,马上告诉了我爸爸妈妈,我爸爸妈妈听了害怕极了,连忙把我送到医院里包扎伤口,从那时我就不敢玩鞭炮了,而且有时候听到鞭炮声就怕了。我们放完鞭炮点了几根香,我学着爸爸妈妈的样子,先鞠躬,再说些什么话,我的爸爸妈妈在说什么我听不到,但我口中在说:“我要好好学习,以后考上大学,这样才对的起父母“我知道我这样只说说不做是没有用的,而是要实际行动起来。最后,我爸爸拿出一些吃的东西和酒,他把酒倒到小茶杯里,然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上,我说:“你们这样祭祖坟不怕旁边那些野草着火吗?”他们说:“当然怕啊!但只要小心点就行了。”
回到家中,爸爸拿出几个他第一次做的“清明果”,他说:“我从来没做过“清明果”,所以,这次“清明果”可能比以前奶奶做的难吃很多。”我尝了一口,我觉得不好吃,可是我还是吃了下去,因为我相信爸爸下次一定做得更好吃!
(3)
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
清明节,让人缅怀先辈,令人留恋,令人悲叹,令人振奋,这里面蕴含了许多的先辈们的事迹,当他们入土为安之时,自己的故事就告终了,剩下的,就只有让人怀念了!
据我所知,4月5日是我国传统的清明节,大约始于周代,已有二千五百多年的历史,清明最开始是一个很重要的节气,清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,种瓜种豆”,“植树造林,莫过清明”的农谚。可清明节还有一个习俗,清明之日不动烟火,只吃凉的食品。
清明节,又被称为扫坟节,鬼节,冥节,与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节,都与祭祀鬼神有关。
如果按照旧的清明习俗,在扫墓时,人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人坟前,再将纸钱焚化,为坟墓培上新土,折几枝嫩的新枝插在枝上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家。
“听风听雨”当然是指唐代诗人杜牧的诗《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”杜牧这首诗写出了清明节的特殊气氛。
又一年清明节,你在缅怀着谁?
古竹镇历史
古竹镇的主要旅游景点简介
位于距镇府驻地6公里的留洞村,是呈褐红色的大石山,四面陡峭。
方圆两平方公里。越王山属丹霞地貌,由数十个石山组成,险峻而秀美。
主峰海拔316米,四面绝壁,谷底及山脚植被茂盛,一片苍翠。从远处看,主峰屹立于群山的簇拥之中,如一位大王在士兵的护卫之下,巡视东江两岸广阔的土地。
这是一座具有王者气派的雄伟大山。越王山的名字,本身就已经是一个故事。
传说项羽刘邦争霸天下时,龙川县令赵佗奉病重的南海郡尉任嚣之召,顺江南下番禺。船经古竹,见越王山拔地而起,气势磅礴,素有大志的赵佗心里一动,便上山游览。
在一道悬崖峭壁之下,赵佗放眼四野,豪气顿发,他面对石壁冷静地分析了天下大势,觉得时机已经成熟,于是立志称王。之后,他受任嚣之托行使南海郡尉的职权,还吞并了象郡和桂林郡,最终被统一天下的刘邦封为南越王。
现在的越王山上还有乾坤石、面壁岩、古寨门、打铁场等遗迹。以赵佗的传奇故事为依托,越王山也便有了一系列与越王有关的历史遗迹,让后人在攀登越王山的同时,跨越时空,遥想这位传奇的南越王的故事与足迹。
古竹陈家祠,即古竹陈氏宗祠,坐落于江东新区古竹镇东江河畔,建筑面积为1395平方米,是一座古朴典雅、雄伟壮观、工艺精湛的古祠。古竹陈家祠始建于光绪八年(公元1882年),距今已有120多年历史。
当年它是由紫金、河源、博罗三县部分陈氏家族集资兴建的“朝拜祠”,祠内供奉着120个陈氏祖宗的灵位。古竹陈家祠是一座有着光荣革命历史的祠宇。
在抗日战争时期,是紫金(古竹)民众抗日自卫大队、广东青年抗日先锋队紫金支队、东江华侨回乡服务团等三个革命团体活动的大本营,同时也是 *** 东江特委、后东特委领导东江人民进行抗日救亡宣传的大本营。因此,紫金县人民 *** 批准古竹陈家祠为革命历史文物保护单位。
但由于年久失修,破烂不堪,濒临倒塌,已成危房。改革开放后,紫金、河源、博罗等三县的陈氏嗣孙,积极酝酿筹备修复古竹陈家祠。
2000年6月22日,紫金县人民 *** 发文批准成立“紫金县东江革命历史文物(古竹陈家祠)保护促进会”。保护促进会成立时,由五位德高望重的老领导担任名誉会长:梁威林(原 *** 后东特委书记、原广东省政协主席)、郑群(原东江特委武装部长、原广东省政协副主席)、李海东(原深圳市人大主任)、张秀山(原 *** 紫金县委副书记、厅级离休干部)、陈流明(原广东省国税局长)。
通过保护促进会的努力,共捐集资金150万元人民币。2001年5月1日动工修复,当年11月17日顺利竣工。
在修复陈家祠过程中,紫金、河源、博罗三县的陈氏嗣孙发挥了重要作用,作出了重大贡献。如今,古竹陈家祠内开设了革命斗争展览馆,陈列了大量东江人民抗日斗争和解放战争的和实物,成为了爱国主义教育基地。
在新的历史时期,古竹陈家祠继续发挥其积极的作用 位于孔埔村正南,距镇府驻地4公里,迄今有700多年历史。
相传宋末孔埔上围有位邹姓女子,年方十七,因抗拒家长迫婚而出走。数天后,一放牧老人发现美貌女子,从岩洞侧水井挑水往岩洞走去,觉得奇怪,便尾随而去。
至岩洞不见女子,只见一女尸,经辩认正是那位出走的少女。群众认为此女已得道成仙,便募捐石岩下建筑庙宇,并塑一女神像,群众络绎供奉。
道姑岩由此得名。岩内高50米,庙宇前有可容近百人平台。
岩侧有口喷泉井夏凉冬暖,清爽甘冽。登高远眺,乡村围绕,风光旖旎。
位于东江中游东岸的临古公路旁边的上联、新围、四维、槎岭、平渡村连片延绵的低矮丘陵上,面积14233亩,基地内环山路道相连,春季花香扑鼻,招蜂引蝶;夏季荔熟蝉鸣,枝头硕果累累,令人赏心悦目。
广东省紫金县古竹镇越王石的由来西汉刘邦封越王,经历惠帝高后文景四朝.至武帝时期用主父偃实行推恩令,酎金夺爵,将越王一分为四,此越王石为纪念南越王之石.
古竹镇位于东江中游东岸,紫金县西部。西接博罗、惠州,北邻河源,区域面积198平方公里,辖24个村和1个居委会,总人口5.3万人,1992年10月经省人民 *** 批准,在此设立紫金县经济开发试验区,2000年11月被省 *** 批准为小城镇建设示范镇。2002年3月被省 *** 确定为全省小城镇建设中心镇。交通便利:广州198公里、距深圳170公里、距惠州93公里,出口路连接205国道,距广梅汕铁路和惠州梅高速公路6公里,经专评审通过,即将建成的惠梅高速公路埔前路段,设一个出口通向古竹。
越王山位于河源市紫金县古竹镇的东江河畔,方圆两平方公里。越王山属丹霞地貌,由数十个石山组成,险峻而秀美。主峰海拔316米,四面绝壁;谷底及山脚植被茂盛,一片苍翠。从远处看,主峰屹立于群山的簇拥之中,如一位大王在士兵的护卫之下,巡视东江两岸广阔的土地。这是一座具有王者气派的雄伟大山。
越王山的名字,本身就已经是一个故事了。传说项羽刘邦争霸天下时,龙川县令赵佗奉病重的南海郡尉任嚣之召,顺江南下番禺。船经古竹,见越王山拔地而起,气势磅礴;素有大志的赵佗心里一动,便上山游览。在一道悬崖峭壁之下,赵佗放眼四野,豪气顿发,他面对石壁冷静地分析了天下大势,觉得时机已经成熟,于是立志称王。之后,他受任嚣之托行使南海郡尉的职权,还吞并了象郡和桂林郡,最终被统一天下的刘邦封为南越王。现在的越王山上还有乾坤石、面壁岩、古寨门、打铁场等遗迹。以赵佗的传奇故事为依托,越王山也便有了一系列与越王有关的历史遗迹,让后人在攀登越王山的同时,跨越时空,遥想这位传奇的南越王的故事与足迹。
沿着山中总长十多公里的环山游览栈道前行,又可以重温一下山脚的快乐,而忘却了攀登途中的辛苦。这条木栈道是用木板栈道和红石小道组成,穿越于深谷之中、悬崖之侧和峻岭之上。
越王山的传说只是山的一种依托,而山上最大的卖点则是攀岩——对,就是体验那种壁虎一样附在石壁上的 *** 项目。越王山借助天然的地形之利,设置了天然岩壁攀岩,我们去到的时候,刚好有人在山上攀岩,一片黑压压的山石中,一个小点在慢慢向上蠕动,身体随着长长的绳索悬在半山中,悠悠荡荡。
广东省河源市紫金县古竹镇在大清时期叫什么地名广东省河源市紫金县古竹镇在大清时期叫宽得都苦竹派社。
古竹旧称苦竹,因当时东江岸边生长大量苦竹子而得名,后谐音改名古竹。明清属宽得都苦竹派社。
民国18年(1929年)起属第二区古竹乡,民国34年设古竹镇。建国初属古柏区、第三区,1952年5月设第八区,1957年12月分属古竹、平渡乡,1958年10月成立古竹公社,1961年4月析置古竹槎岭农场(1963年3月并入古竹公社),1983年撤社设区,1987年4月复设古竹镇。
位于县境西部,东与义容、凤安相连,西与河源、惠阳、博罗三县隔江相望,南邻好义及惠阳县卢岚乡,北接临江。镇 *** 驻地古竹圩,东北距县城68千米。
古竹镇位于紫金县境西部、东江中游东岸,西与博罗县、惠州市惠城区、河源市源城区隔东江相望。全镇总面积278.1平方公里(含东江林场),其中山地16,814公顷,耕地2,271公顷。
2004年,全镇下辖18个行政村和1个居委会,总户数13,066户,人口53,673人(2004年撤销榕丰、坑尾村并入蓼坑村,撤销甘洞村并入榴坑村,撤销奎溪村并入潮沙村,撤销江口、黄坳村并入榄溪村,全镇行政村由24个撤并为18个和1个居委会)。省批准成立的紫金经济开发试验区设在古竹镇。
永安县的永安历史建置沿革 永安地域,,战国属楚,秦代起属南海郡博罗、龙川两县地,隋唐为归善、兴宁两县地,宋元为归善(今惠阳)、长乐(今五华)两县地。明隆庆三年(1569年)置永安县,属惠州府。民国元年(1912年)属广东省都督府,民国3年改永安县为紫金县,属潮循道,民国15年隶属东江各属行政公署,民国26年隶属第四行政督察区,民国38年(1949年)改属第二行政督察区。1949年5月紫金县解放,隶属于东江专区。1952年改属粤东行政区,1956年隶属惠阳专区,1959年改属汕头专区,1963年复属惠阳地区,1988年改属河源市。(《紫金年鉴2005》) 县名由来 紫金建县前,分属长乐县(今五华县)、归善县(今惠阳)两县地。明朝嘉靖年间,两县农民、矿工起义不断,其中青溪磜头山矿工起义持续20余年,范围延及兴宁、长乐、程乡(今梅县)、揭阳、河源、龙川、博罗,及海丰、归善、东莞,均以归善县古名、宽得都及长乐县琴江都为大本营。省、州府为此进行数次征剿,因幅员广、山沥多、易聚散,而未见显效。嘉靖四十五年(1566年),两广都御史吴桂芳派重兵进行第五次征剿,镇压起义。为确保安靖,明隆庆三年(1569年)朝廷批准割划归善县古名都(秋香江流域)、宽得都(柏埔河、义容河流域),长乐县琴江都(琴江流域)共3都设立永安县,意即从此永远安定。以古名都乌石约安民镇(今紫城镇)为县治,建筑县城。因该县名与福建省延平府永安县同名,且其建县于明景泰三年(1452年),早于本县117年,民国3年(1914年),中央 *** 批准永安县改名为紫金县,以紫金山命名。(《紫金年鉴2005》) 1998年底,紫金县共设23个镇,下辖277个管理区、24个村民委员会、24个居委员会。1999年4月起,全县普开撤区设村工作,2001年1月完成,全县设立301个村民委员会。 2000年,紫金县辖23个镇:紫城镇、附城镇、乌石镇、中坝镇、敬梓镇、水墩镇、龙窝镇、洋头镇、苏区镇、南岭镇、九树镇、瓦溪镇、九和镇、蓝塘镇、凤安镇、好义镇、上义镇、青溪镇、义容镇、古竹镇、临江镇、柏埔镇、黄塘镇。据第五次全国人口普查数据,全县总人口502077人,其中:紫城镇 46816人、附城镇 26071人、龙窝镇 39571人、九和镇 15333人、上义镇 13983人、蓝塘镇 49893人、凤安镇 14956人、义容镇 23762人、古竹镇 34845人、临江镇 19460人、柏埔镇 20239人、黄塘镇 23629人、敬梓镇 20380人、乌石镇 34772人、水墩镇 14325人、洋头镇 10255人、南岭镇 9946人、苏区镇 13849人、九树镇 11403人、瓦溪镇 12207人、好义镇 8779人、青溪镇 10222人、中坝镇 27381人。 2002年,紫金县辖23个镇(紫城、中坝、龙窝、九和、上义、蓝塘、凤安、义容、古竹、临江、柏埔、黄塘、敬梓、乌石、水墩、洋头、南岭、苏区、九树、瓦溪、附城、好义、青溪)。2002年底,全县设23个镇,下辖301个村民委员会、24个社区委员会,下分1836个自然村。 2003年7、8月,先后撤并九树、青溪、洋头3个镇。其中,原九树镇的官田村并入龙窝镇,在南、在上村并入九和镇,公坑、洪田、柳布、椒坑、茶岗、红光等7个村并入瓦溪镇,洋头镇并入龙窝镇,青溪镇(含宝山村)并入义容镇。村和居委会以及自然村个数不变。至年底,全县共设20个镇,301个村民委员会、24个社区。
紫金县地理位置和历史背景,紫金县位于广东省东中部、河源市东南部。
地理坐标为东经114°40′-115°30′,北纬23°10′-23°45′。东接五华县,东南与陆河县相连、与海丰县毗邻,南与惠东县相邻,西南与惠阳市惠城区相接,西与博罗县隔东江相邻,西北与河源市源城区相接,北与东源县交界。
全县境域:东至南岭镇东溪村蕉窝,西至古竹镇江口村,南至上义镇搼蓬村,北至白溪管理区燕子岩。东西长88.6千米,南北宽64千米。
总面积3619平方千米(简册)/3627平方千米(1994年土地详查面积3621.24平方千米)。全县八成以上为山岭、丘陵,素有“八山一水一分田”之称。
历史沿革 建置沿革 紫金地域,春秋时属百越地,战国属楚,秦代起属南海郡博罗、龙川两县地,隋唐为归善、兴宁两县地,宋元为归善、长乐两县地。明隆庆三年(1569年)置永安县,属惠州府。
民国元年(1912年)属广东省都督府,民国3年改永安县为紫金县,属潮循道,民国15年隶属东江各属行政公署,民国26年隶属第四行政督察区,民国38年(1949年)改属第二行政督察区。1949年5月紫金县解放,隶属于东江专区。
1952年改属粤东行政区,1956年隶属惠阳专区,1959年改属汕头专区,1963年复属惠阳地区,1988年改属河源市。(《紫金年鉴2005》) 县名由来 紫金建县前,分属长乐县(今五华县)、归善县(今惠州市惠城区)两县地。
明朝嘉靖年间,两县农民、矿工起义不断,其中青溪磜头山矿工起义持续20余年,范围延及兴宁、长乐、程乡(今梅 紫金县地理位置 县)、揭阳、河源、龙川、博罗,及海丰、归善、东莞,均以归善县古名、宽得都及长乐县琴江都为大本营。省、州府为此进行数次征剿,因幅员广、山沥多、易聚散,而未见显效。
嘉靖四十五年(1566年),两广都御史吴桂芳派重兵进行第五次征剿,镇压起义。为确保安靖,明隆庆三年(1569年)朝廷批准割划归善县古名都(秋香江流域)、宽得都(柏埔河、义容河流域),长乐县琴江都(琴江流域)共3都设立永安县,意即从此永远安定。
以古名都乌石约安民镇(今紫城镇)为县治,建筑县城。因该县名与福建省延平府永安县同名,且其建县于明景泰三年(1452年),早于本县117年,民国3年(1914年),中央 *** 批准永安县改名为紫金县,以紫金山命名。
(《紫金年鉴2005》) 1998年底,紫金县共设23个镇,下辖277个管理区、24个村民委员会、24个居委员会。1999年4月起,全县普开撤区设村工作,2001年1月完成,全县设立301个村民委员会。
2000年,紫金县辖23个镇:紫城镇、附城镇、乌石镇、中坝镇、敬梓镇、水墩镇、龙窝镇、洋头镇、苏区镇、南岭镇、九树镇、瓦溪镇、九和镇、蓝塘镇、凤安镇、好义镇、上义镇、青溪镇、义容镇、古竹镇、临江镇、柏埔镇、黄塘镇。据第五次全国人口普查数据,全县总人口502077人,其中:紫城镇 46816人、附城镇 26071人、龙窝镇 39571人、九和镇 15333人、上义镇 13983人、蓝塘镇 49893人、凤安镇 14956人、义容镇 23762人、古竹镇 34845人、临江镇 19460人、柏埔镇 20239人、黄塘镇 23629人、敬梓镇 20380人、乌石镇 34772人、水墩镇 14325人、洋头镇 10255人、南岭镇 9946人、苏区镇 13849人、九树镇 11403人、瓦溪镇 12207人、好义镇 8779人、青溪镇 10222人、中坝镇 27381人。
2002年,紫金县辖23个镇(紫城、中坝、龙窝、九和、上义、蓝塘、凤安、义容、古竹、临江、柏埔、黄塘、敬梓、乌石、水墩、洋头、南岭、苏区、九树、瓦溪、附城、好义、青溪)。2002年底,全县设23个镇,下辖301个村民委员会、24个社区委员会,下分1836个自然村。
2003年7、8月,先后撤并九树、青溪、洋头3个镇。其中,原九树镇的官田村并入龙窝镇,在南、在上村并入九和镇,公坑、洪田、柳布、椒坑、茶岗、红光等7个村并入瓦溪镇,洋头镇并入龙窝镇,青溪镇(含宝山村)并入义容镇。
村和居委会以及自然村个数不变。至年底,全县共设20个镇,301个村民委员会、24个社区。
2004年全县进行村民委员会规模调整,至年底,完成撤并28个村委会。其中:(1)附城镇撤销朗坑村并入蓝坑村;(2)乌石镇撤销大水坑村并入升车村,中坑、中澄两村合并改名为仙湖村;(3)中坝镇撤销华山村并入径口村;(4)敬梓镇撤销黄小塘村并入柑坑村;(5)水墩镇撤销高岭村并入秋溪村;(6)苏区镇撤销锡山村并入炮子村,撤销碧河村并入小北村;(7)南岭村撤销山背村并入东溪村,撤销嶂背村并入庄田村;(8)瓦溪镇撤销柳布村并入洪田村;(9)九和镇撤销龙卜村并入黄砂村;(10)蓝塘镇撤销黄沙村并入河塘村,撤销业坑村并入双兴村;(11)凤安镇撤销黄龙村并入东塘村,并改名为东龙村;(12)义容镇撤销大田村并入汀村村,撤销田心村并 *** 光村,撤销大坝村并入石下村,撤销塘丰村并入坪輋村;(13)古竹镇撤销蓼坑尾、榕丰两村并入蓼坑村,撤销甘洞村并入榴坑村,撤销奎溪村并入潮沙村;撤销江口、黄坳两村并榄溪村;(14)柏埔镇撤销格塘、小鲁两村并入大鲁村;(15)黄塘镇撤销拔寨村并入嶂拔村。
撤销后,紫金县村。
谁去过紫金古竹镇越王山,那里好玩吗越王山是在紫金的,你要去那里就要先在河源坐车去紫金县城,然后在紫金坐去越王山风景区的车,你可以在紫金车站那里问总共有多少班车,最后一班是几点,河源去紫金一个半小时左右,然后再转车去越王山大概一个小时左右.
西汉刘邦封越王,经历惠帝高后文景四朝.至武帝时期用主父偃实行推恩令,酎金夺爵,将越王一分为四,此越王石为纪念南越王之石.
古竹镇位于东江中游东岸,紫金县西部。西接博罗、惠州,北邻河源,区域面积198平方公里,辖24个村和1个居委会,总人口5.3万人,1992年10月经省人民 *** 批准,在此设立紫金县经济开发试验区,2000年11月被省 *** 批准为小城镇建设示范镇。2002年3月被省 *** 确定为全省小城镇建设中心镇。交通便利:广州198公里、距深圳170公里、距惠州93公里,出口路连接205国道,距广梅汕铁路和惠州梅高速公路6公里,经专评审通过,即将建成的惠梅高速公路埔前路段,设一个出口通向古竹。
越王山位于河源市紫金县古竹镇的东江河畔,方圆两平方公里。越王山属丹霞地貌,由数十个石山组成,险峻而秀美。主峰海拔316米,四面绝壁;谷底及山脚植被茂盛,一片苍翠。从远处看,主峰屹立于群山的簇拥之中,如一位大王在士兵的护卫之下,巡视东江两岸广阔的土地。这是一座具有王者气派的雄伟大山。
越王山的名字,本身就已经是一个故事了。传说项羽刘邦争霸天下时,龙川县令赵佗奉病重的南海郡尉任嚣之召,顺江南下番禺。船经古竹,见越王山拔地而起,气势磅礴;素有大志的赵佗心里一动,便上山游览。在一道悬崖峭壁之下,赵佗放眼四野,豪气顿发,他面对石壁冷静地分析了天下大势,觉得时机已经成熟,于是立志称王。之后,他受任嚣之托行使南海郡尉的职权,还吞并了象郡和桂林郡,最终被统一天下的刘邦封为南越王。现在的越王山上还有乾坤石、面壁岩、古寨门、打铁场等遗迹。以赵佗的传奇故事为依托,越王山也便有了一系列与越王有关的历史遗迹,让后人在攀登越王山的同时,跨越时空,遥想这位传奇的南越王的故事与足迹。
沿着山中总长十多公里的环山游览栈道前行,又可以重温一下山脚的快乐,而忘却了攀登途中的辛苦。这条木栈道是用木板栈道和红石小道组成,穿越于深谷之中、悬崖之侧和峻岭之上。
越王山的传说只是山的一种依托,而山上最大的卖点则是攀岩——对,就是体验那种壁虎一样附在石壁上的 *** 项目。越王山借助天然的地形之利,设置了天然岩壁攀岩,我们去到的时候,刚好有人在山上攀岩,一片黑压压的山石中,一个小点在慢慢向上蠕动,身体随着长长的绳索悬在半山中,悠悠荡荡。
春湾镇的历史文化春湾是著名的风景名胜区,以中国南方典型喀斯特地貌列入国家地质公园。
镇内现存有春州治、勤州治等两个唐、宋古城遗址。历宋、元、明、清至民国,春湾为盐业集散地。
抗日战争时期,广东国民大学、省人民银行曾移迁春湾,时称“小广州”。解放后,春湾以镇建制,60年代列入中国百大名镇。
春湾位于漠阳江上游与西江之间,古代是中原文化进入西江以南高凉地区的主要通道。至隋唐期间,其因地理显要,时隶新兴,属广州辖地;时隶阳春,属冼冯势力的控制范围。
春湾古代为中原移民区,汉、俚、僚民族杂居,抗日战争时期又是广州的移民区。其特殊的历史背景,形成一种富有活力和富有弹性的文化,颇具开放精神。
春湾是古高凉县地,古称那乌(六乌),宋代称黄泥湾。那乌,古越语,南越人稻作的地方。
越人为中国南方各少数民族的总称。六乌即上古的骆越。
秦汉史称:“北方胡,南方越”,至西汉有南越、闽越、东瓯、西瓯等越族,在东汉称为乌浒、夷僚,六朝后以俚僚并称,今发展为瑶、畲、苗、亻良、壮、黎、侗、白、水、布依、毛南、么佬、仡佬等多个民族。春湾包括阳春其他地区的俚僚民族在明代末期已经基本汉化,后有赵、麦、盘等三姓瑶族陆续回迁阳春。
无论瑶族、汉族、还是其他移迁而来居留的少数民族的阳春人,大都信奉盘王。凡有村落的地方都立有盘王神祉,其供奉的盘王神像是个狗头人身的图腾,盘王即盘瓠,是狗王神。
高凉地区的名称源于“狗狼”谐音,自古相传阳春先民是盘王的嗣裔,盘王曾在阳春这片古海隅的岩山地带开天劈地。经考古还发现,春湾在旧石器晚期已有人类居住,在众多岩群洞穴里发现有丰富的古文化层,已出土有各类的动物化石,发掘出西汉印纹陶器和绳纹板瓦等文物。
通真岩也出土有剑齿象牙齿及骨骼的化石,其属旧石器时期洞穴遗存物。春湾汉代遗址古旧塘村,出土有建筑材料板瓦、筒瓦和日用陶罐以及铁钺农具等遗留物几千件。
陶罐胎的断面处呈青灰色,质地坚硬,火候较高。胎表面附有黄绿、黄褐和近灰色的一层极薄釉,这是在吸收了原始陶器表着釉的经验基础上,又创烧了以铜为呈色剂的低温铅釉的一项工艺技术。
它表明春湾地区当时已具有与中原汉代同期陶器烧制水平,以及上古狗狼文化与中原文化同具文明。特别是铁钺农具的出土,体现今春湾在汉以前已将铁器应用在农业生产上。
春湾古代各种文化包括陶器文化创造者应是漠阳江古代的先人,其旧石器时期穴居先民应与阳春后来古代俚僚民族有直接渊源。这为探讨狗狼民族起源、发展及其与汉族融合的过程,提供了直接的物证。
汉古旧塘村遗址出土遗存物中发现有铺地砖。铺地砖,呈正方形,长宽均约20厘米,厚2.5厘米。
砖面花纹装饰有两种:一种花饰四叶纹,四叶中间有一个棱格纹,线条凸起,图形规则工整,均为模制;另一种为圆圈纹,由五个圆圈组成图案,中间稍大,四角的较小,圈的线条是凹下去的,由两条线组成。中间大圈线条,为轮制,深浅一样,小圈由三条线组成,线条是用手工刻划的,线条有深有浅,也不够圆,砖面四圈1.5厘米,刻划榄角纹。
胎质呈青灰色,火候较高,质地坚硬。此物为全省首次发现。
古旧塘村遗址位于漠阳江边,南向有个大池塘,四周有人工垒筑的四个哨岗的土丘。遗址发现5000多件陶器残片,还有铺地砖。
这种铺地砖在秦汉时期已属豪华的侈奢品,在它的上面那将是一种级别很高规格的建筑物。从古旧塘村形制推订,极有可能是一直寻找未果的南越坍国赵佗的行宫,省文物专家也认同这个观点。
公元前214年秦始皇略取陆梁地,于岭南设桂林、南海、象郡等三郡。为了稳定岭南地区局势,以任嚣为南海尉,赵佗为龙川令,领50万众留守,还征调15000名未婚女子与守戍将士成婚定居,还强迫从中原劳力移迁岭南,与越人杂居,公元前217年,赵佗建立南越国,自立为南越武王,相邻越人各部归属南越王属地,广州成了越族集团的政治中心,作为赵佗行宫的春湾则成为南越集团的重要据点,同时也是古高凉两川地区的经济文化的重要窗口。
春湾在地区在南北时期,曾经历“七年征俚”。公元529年,梁武帝为了在今阳江增设港口和进一步控制俚人的高凉地区,委派西江督护、高要太守孙?邰发动了征讨俚人的战争,孙?邰联合新州渠帅卢氏势力集团,从高凉县地今新兴县的簕竹、河头、天堂等地区开始,沿漠阳江而下,遭到俚人奋起反抗。
这场战争长达七年的时间,史称“七年征俚”。梁大同元年(公元535年),高凉地区设置有罗州、高州和南梁州。
下分设为阳春、高凉、齐安(恩平)、海昌(高州电白)、电白(高州电白)、石龙(化州)等十二郡。瓯越人渠帅宁巨为罗州刺史,占据鉴江西部。
孙?邰为高州刺史,占据鉴江东部和漠阳江下游及沿海地区。梁朝以南梁州羁縻南越高凉部落,由冼夫人兄冼挺为南梁州刺史。
今春湾的地区被参战的新州刺史卢子雄占据管辖。直至梁末,卢氏反叛,冼夫人协助陈霸先平剿新州卢氏势力,春北三县地包括今春湾夺区又重回冼冯势力的控制范围。
隋末至唐武德二年(615-620年),今春湾及新兴县由隋高凉郡通守冼宝彻起兵反隋时割据,。
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